Zachariáš 14

Zachariáš 14,1-21 . POSLEDNÍ ZÁPAS S HOSTILNÍMI SVĚTOVÝMI MOCNOSTMI: MESIÁŠ-JEHOVA ZACHRAŇUJE JERUZALÉM A ZNIČUJE ZLODĚJE, Z NICHŽ ODCHÁZÍ K PÁNU KRÁLOVSKÉMU V JERUZALÉMĚ

1. den Hospodinův – v něm obhájí svou spravedlnost tím, že potrestá bezbožné a pak zachrání svůj vyvolený lid ( Joel 2,31 , 3,14 , Malachiáš 4,1 Malachiáš 4,5 ).
tvou kořist… rozdělí uprostřed tebe – nepřítelem; jistí si vítězstvím, nebudou rozdělovat kořist uloupenou tobě ve svém táboře venku, ale „uprostřed“ samotného města.

2. shromáždí všechny národy, &c. – Proroctví se zdá být doslovné (srov. Joel 3,2 ). Je-li Antikrist vůdcem národů, zdá se to být v rozporu s tvrzením, že v této době bude sedět v chrámu jako Bůh v Jeruzalémě ( 2 Sol 2,4 ); tak by Antikrist venku obléhal Antikrista uvnitř města. Obtíže však neodkládají zjevení: událost zdánlivé obtíže objasní. Srovnej složité pohyby, Daniel 11,1-45 .
Polovina… zbytek – V Zach 13,8 Zach 13,9 jde o „dvě třetiny“, které zahynou, a „třetina“ unikne. Tam je to však „v celé zemi“, zde je to „polovina města“. Dvě třetiny „celého lidu“ zahynou, jedna třetina přežije. Polovina občanů je odvedena do zajetí, zbytek není odříznut. Možná bychom také měli přeložit: „zbytek (nikoli „zbytek“).“

3. Potom – v končinách Jeruzaléma.
Jako… v… den bitvy – jako když Jehova bojoval za Izrael proti Egypťanům u Rudého moře ( 2 Moj 14,14 , 15,3 ). Jako tehdy prorazil cestu rozděleným mořem, tak nyní rozdělí na dvě části „Olivovou horu“ ( Zacharjáš 14,4 ).

4. Cílem rozdělení hory na dvě části trhlinou nebo údolím (prodloužením údolí Jozafat a táhnoucím se od Jeruzaléma na západě směrem k Jordánu, tedy na východ) je otevřít obleženým únikovou cestu (srov. Joel 3,12 Joel 3,14 ). Polovina rozdělené hory je tak vytlačena na sever, polovina na jih; údolí probíhající mezi nimi. Místo jeho odchodu při nanebevstoupení bude místem jeho návratu: a podobný bude i „způsob“ jeho návratu ( Sk 1,11 ). Pravděpodobně „přijde od východu“ ( Mt 24,27 ). Tak uskutečnil svůj triumfální vjezd do města z Olivové hory od východu ( Mt 21,1-10 ). To bylo dějištěm Jeho utrpení, stejně tak to bude dějištěm Jeho slávy. Srovnej Ezechiel 11,23 s Ezechiel 43,2 ,,z východní cesty“.

5. Budete utíkat do údolí – spíše „údolím“, jako ve 2 Samuelově 2,29 . Údolí vzniklé rozštěpením Olivové hory ( Zachariáš 14,4 ) má být jejich únikovou cestou, nikoli útočištěm. JEROME je na straně anglické verze. Bude-li to tak přeloženo, bude to znamenat: Utečete „do“ údolí, ne abyste se tam ukryli, ale jako do průchodu, kterým lze uniknout. Totéž Bohem seslané zemětřesení, které pohltí nepřítele, otevírá Božímu lidu únikovou cestu. Zemětřesení v Uziášových dnech je zmíněno ( Amos 1,1 ) jako uznávaná epocha židovských dějin. Srovnej také Izajáš 6,1 : snad v témže roce, kdy Jehova konal svůj nebeský soud a pověřil Izajáše jednáním pro Židy, zemětřesení ve fyzickém světě, jak se často stává ( Mt 24,7 ), znamenalo významné pohyby v neviditelném duchovním světě.
Na horách – spíše „na mých horách“, totiž na Sijónu a Morii, zvláště posvátných pro Jehovu. Nebo: hory vzniklé tím, že jsem rozštěpil Olivetskou na dvě části.
Azal – jméno místa poblíž brány na východ od města. Hebrejsky znamená „přilehlý“ . Jiní uvádějí význam „odešel“, „přestal“. Údolí sahá až k městské bráně, aby se k němu prchající občané mohli při odchodu z města ihned odebrat.
Pán, můj Bůh… s tebou – Zmínka o „Pánu, mém Bohu“ vede proroka k náhlému přechodu k přímému oslovení Jehovy. Jako by „pozvedl hlavu“ ( L 21,28 ), náhle ve vidění spatřil přicházet Pána a radostně zvolal: „Všichni svatí s tebou!“. Tak Izajáš 25,9 .
Svatí – svatí andělé doprovázející vracejícího se Krále ( Mt 24,30 Mt 24,31 , Jud 1,14 ); a vykoupení lidé ( 1 Kor 15,23 , 1 Sol 3,13 , 4,14 ). Srovnej podobnou zmínku o „svatých“ a „andělech“ při jeho příchodu na Sinaji ( Dt 32,2 Dt 32,3 , Sk 7,53 , Gal 3,19 , Žid 2,2 ). Phillips se domnívá, že Azal je Askalon ve Středozemním moři. Zemětřesení pod Mesiášovým došlapem rozdělí Sýrii a vytvoří od Jeruzaléma k Azalu údolí, které bude propouštět vody oceánu od západu k Mrtvému moři. Vody se budou valit údolím Araby, starým korytem Jordánu, odklidí čtyřtisíciletý nános písku a způsobí, že se obchod Petry a Týru soustředí ve svatém městě. Mrtvé moře vystupující nad jeho břehy se přelije údolím Edomu a doplní Azalskou úžinu do Rudého moře. Tak vznikne velký jeruzalémský bazén (srov. Zacharjáš 14,8 , Ezechiel 47,1 , &c. Joel 3,18 ). Eufrat bude severní hranicí a Rudé moře jižní. Pětadvacet mil severně a pětadvacet mil jižně od Jeruzaléma bude tvořit jednu stranu padesáti mil čtverečních Hospodinovy svaté oběti ( Ez 48,1-35 ). Od Jeruzaléma na sever k Eufratu je sedm prostorů po padesáti mílích a na jih k Rudému moři pět prostorů po padesáti mílích. Na šířce budoucí zaslíbené země je tedy třináct stejných vzdáleností, jedna pro obětování a dvanáct pro kmeny, jak uvádí Ezechiel 48,1-35 . To, že Eufrat na severu, Středozemní moře na západě, Nil a Rudé moře na jihu mají být budoucími hranicemi svaté země, která bude zahrnovat Sýrii a Arábii, podporují Genesis 15,8 , Exodus 23,31 , Deuteronomium 11,24 , Jozue 1,4 , 1 Král 4,21 , 2 Paralipomenon 9,26 , Izajáš 27,12 ; vše, co se částečně uskutečnilo za Šalomounovy vlády, se tak protimluvně stane i později. Tato teorie, je-li pravdivá, odstraní mnohé obtíže na cestě k doslovnému výkladu této kapitoly a Ezechiela 48,1-35.

6. světlo… ne… jasno… tma – Jeroným, Chaldejci, Syřané a Septuaginta překládají: „Nebude světlo, ale chlad a led“; to znamená den plný hrůzy ( Amos 5,18 ). Hebrejský výraz pro „jasný“ však neznamená „studený“, ale „vzácný“, „nádherný“ (srov. Job 31,26 ). CALVIN překládá: „Světlo nebude jasné, ale temné“ (doslova „kondenzace“, tj. hustá mlha); jako temný den, v němž lze jen stěží rozlišit den a noc. Anglická verze se shoduje se Zachariášem 14,7 : „Nebude úplně světlo ani úplná tma“, ale přechodný stav, v němž se smutek bude mísit s radostí.

7. jeden den – den zcela jedinečný, odlišný od všech ostatních. Srovnej „jeden“, tj. jedinečný ( Šalomoun 6,9 , Jeremiáš 30,7 ). Ne jak vysvětluje HENDERSON: „Jeden nepřetržitý den bez noci“ ( Zj 22,5 , 21,25 ); tisícileté období ( Zj 20,3-7 ).
známé … . Pánu – tato pravda omezuje lidskou zvědavost a učí nás čekat na Pánův vlastní čas ( Mt 24,36 ).
ani den, ani noc – odpovídá „ani … jasno, ani … tma“ ( Zachariáš 14,6 ); ne zcela denní světlo, ale ani noční tma.
večer … … bude světlo – ke konci této soumraku podobné doby pohromy se objeví „světlo“ ( Ž 97,11 , 112,4 , Iz 30,26 , Iz 60,19 , Iz 60,20 ).

8. živé vody – ( Ezechiel 47,1 , Joel 3,18 ).
Bývalé moře – to je přední neboli východní, k němuž se orientálci obracejí při určování bodů kompasu; Mrtvé moře.
Zadní moře – západní neboli Středozemní moře.
Léto . … zima — ani vyschlé horkem, ani zamrzlé chladem; stále plynoucí.

9. král nad celou … zemí — Iz 54,5 naznačuje, že to má být důsledek toho, že Bůh opět uzná Izrael za svůj lid ( Daniel 2,44 , Zjev 11,15 ).
Jeden Pán… jméno jedno – Ne že by jím již nebyl, ale pak bude všemi jednomyslně uznán jako „Jeden“. Nyní je „bohů mnoho a pánů mnoho“. Pak bude uctíván pouze Jehova. Projevy jednoty božství budou probíhat současně s projevy jednoty církve. Věřící jsou již nyní jedno v duchu, jako je Bůh jedno ( Efezským 4:3-6 ). Navenek však existují smutná rozdělení. Teprve když zmizí, Bůh světu plně zjeví svou jednotu ( Jan 17,21 Jan 17,23 ). Pak bude „čistý jazyk, aby všichni jednohlasně vzývali jméno Hospodinovo“ ( Sofonjáš 3:9 ). Také Syn nakonec odevzdá své zprostředkovatelské království Otci, až se naplní záměry, pro které bylo zřízeno, „aby Bůh byl všechno ve všem“ ( 1 Kor 15,24 ).

10. obrácený – neboli „proměněný kolem dokola“: doslova „udělat okruh“. Celá pahorkatina kolem Jeruzaléma, která by bránila volnému průchodu živých vod, bude změněna tak, že bude „jako (nebo rovina)“ ( Iz 40,4 ).
Od Geby k Rimmonu – Geba ( 2 Kr 23,8 ) v Benjamíně, severní hranice Judska. Rimmon v Simeonu ( Joz 15,32 ), jižní hranice Judska; nikoli Rimmon severovýchodně od Michmaše. „Planina od Geby k Rimmonu“ (tj. od jedné hranice ke druhé) je Araba neboli Jordánská nížina, táhnoucí se od Tiberiadského moře k Elanitskému zálivu Rudého moře.
Bude vyvýšen – totiž Jeruzalém bude vyvýšen, pahorky kolem budou sníženy ( Micheáš 4,1 ).
obydlený na svém místě – ( Zacharjáš 12,6 ).
Z Benjamínovy brány–vede na Benjamínovo území. Totéž co Efrajimova brána, severní hranice města ( 2 Kr 14,13 ).
První brána – západně od města. „Místo“ &c. naznačuje, že samotná brána tehdy ještě neexistovala. „Stará brána“ ( Nehemiáš 3,6 ).
Nárožní brána – na východě města. Nebo „roh“ spojující severní a západní část hradby . GROTIUS se domnívá, že „rohy“ se vztahují k věžím, které tam byly postaveny (srov. Sofonjáš 3,6 , Margin).
Hananeelova věž – na jihu města, poblíž Ovčí brány ( Nehemiáš 3,1 , 12,39 , Jeremiáš 31,38 ).
Královské lisy na víno – ( Šalomoun 8,11 ). Uvnitř města, na Sijónu .

11. už žádná úplná zkáza–( Jeremiáš 31:40 ). Doslova „už žádné prokletí“ ( Zjevení 22:3 ; srov. Malachiáš 4:6 ), protože už nebude žádný hřích. Časná požehnání a duchovní blahobyt půjdou v tisíciletí ruku v ruce: dlouhý život ( Izajáš 65,20-22 ), pokoj ( Izajáš 2,4 ), čest ( Izajáš 60,14-16 ), spravedlivá vláda ( Izajáš 54,14 , 60,18 ). Soud jako obvykle začíná v Božím domě, ale pak osudově dopadne na Antikrista, načež církev získá dokonalou svobodu. Poslední den skoncuje se vším zlým ( Římanům 8,21 ) .

12. Trest na nepříteli, poslední antikřesťanské konfederaci (Iz 59,18.66.24’Ezechiel 38,1-39.29’Zjevení 19,17-21′). Živá smrt: zkaženost ( Gal 6,8 ) smrti spojená v příšerném spojení s vědomou vnímavostí života. Hřích bude hříšník pociťovat v celé jeho odpornosti, neoddělitelně na něm ulpí jako hnijící, hnijící tělo.

13. vřava – zděšení ( Zachariáš 12,4 , 1 Samuelova 14,15 1 Samuelova 14,20 ).
Uchopit… ruku… bližního… – instinktivně ji uchopit, jako by tím chtěl být bezpečnější, ale marně. Spíše proto, aby napadl „svého bližního“ , ( Ezechiel 38:21 ). Hřích je příčinou všech hádek na zemi. Bude příčinou nekonečných hádek v pekle ( Jk 3,15 Jk 3,16 ).

14 . Juda… bojuje v Jeruzalémě – totiž proti nepříteli: ne proti Jeruzalému, jak v rozporu s kontextem překládá MAURER. Pokud jde o kořist získanou od nepřítele, srovnej Ezechiel 39,10 Ezechiel 39,17 .

15. Pohroma postihne i samotnou zvěř patřící nepříteli. Typická předzvěst toho všeho postihla Antiocha Epifana a jeho vojsko u Jeruzaléma (I Makabejská 13,49; II Makabejská 9,5).

16. Každý… odešel – ( Izajáš 66,19 Izajáš 66,23 ). Bůh přemůže všechny nepřátele církve, Některé zničí, jiné uvede do dobrovolného poddanství.
Od roku do roku – doslova „od dostatku roku v roce“.
Svátek stánků – Další dva velké výroční svátky, velikonoce a letniční svátky, nejsou specifikovány, protože po příchodu jejich antitypů jsou typy zrušeny. Svátek stánků však bude připomínat pobyt Židů nejen čtyřicet let na poušti, ale téměř dva tisíce let jejich rozptýlení. Tak se slavil po jejich návratu z babylonského rozptýlení ( Nehemiáš 8,14-17 ). Byl to svátek, při němž Ježíš uskutečnil svůj triumfální vjezd do Jeruzaléma ( Mt 21,8 ); zástava jeho návratu do svého hlavního města, aby zde vládl (srov. 3 Mojžíšova 23,34 3 Mojžíšova 23,39 3 Mojžíšova 23,40 3 Mojžíšova 23,42 , Zjevení 7,9 , 21,3 ). Svátek zvláštní radosti ( Ž 118,15 , Ozeáš 12,9 ). Svátek, na který Ježíš pozval k živým vodám spásy („Hosana“, „Zachraň nás nyní“, znělo zvolání, Matouš 21:9 ; srovnej Žalmy 118:25 Žalmy 118:26 ) ( Jan 7:2 Jan 7:37 ). Také pro pohany bude mít význam dokonalého spasení po minulém putování morální pouští, neboť původně připomínalo sklizeň. Čas slz pak vyústí ve sklizeň radosti. „Všechny národy“ by asi nemohly osobně vystoupit na slavnost, ale mohou tak učinit prostřednictvím zástupců.

17. žádný déšť – zahrnuje všechny pohromy, které na Východě obvykle vyplývají z nedostatku deště, totiž nedostatek zásob, hlad, mor, &c. Déšť je také symbolem Boží přízně ( Ozeáš 6,3 ). To, že za tisíciletí budou existovat neobrácení lidé, vyplývá z toho, že na jeho konci vypukne boj mezi Bohem a Magogem ( Zj 20,7-9 ); ti však budou stejně jako jejich pán Satan během tisíce let omezeni. Všimněte si také, že z tohoto verše vyplývá, že pohané přijdou do Jeruzaléma, místo aby Židé šli jako misionáři k pohanům ( Iz 2,2 , Mich 5,7 ). Iz 66,19 však může naznačovat opak.

18. jestliže …. Egypt nepůjde vzhůru – specifikován jako odvěký nepřítel Izraele. Jestliže Egypt nepůjde nahoru, a tak na ně nebude pršet (což by Egypt odsoudil, protože to závisí na rozvodnění Nilu, nikoli na dešti), nastane pohroma… . Protože viníky nepostihl jeden soud, ať si nemyslí, že mu uniknou, neboť Bůh má další soudy, které je budou sužovat. MAURER překládá: „Jestliže Egypt nevystoupí, ani na ně nebude“ (žádný déšť). Žalm 105:32 zmiňuje „déšť“ v Egyptě. Není to však jejich hlavní zdroj úrodnosti.

19. trest – doslova „hřích“, tedy „trest za hřích“.

20. bude na zvonech – totiž tento nápis: „Svatost Hospodinu“, stejný, jaký byl na mitře velekněze ( Ex 28,36 ). To znamená, že všechny věci, i ty nejobyčejnější, budou posvátné Jehovovi, a ne pouze věci, kterým byla podle Zákona přikládána zvláštní posvátnost. „Zvonky“ byly kovové destičky zavěšené na krku koní a velbloudů jako ozdoby, které cinkaly (jak znamená hebrejský kořen) tím, že na sebe narážely. Zvonky připevněné na koních nacházíme vyobrazené na stěnách Sennacheribova paláce v Kojundžiku.
Nádoby… jako… mísy – nádoby používané k vaření, k přijímání popela, &tj. budou stejně svaté jako mísy používané k zachycování krve obětních obětí 1 Sam 2,14 ). Kristovo kněžství bude podrobněji vysvětleno jak na základě mojžíšských předobrazů, tak v Novém zákoně v onom chrámu, o němž mluví Ezechiel. Pak bude pochopena nyní nejasná Píseň písní, neboť v nebi se bude slavit Beránkova svatební hostina ( Zj 19,1-21 ) a na zemi to bude období Šalomounovo, pokojné, slavné a svatební. Nebude král, ale kníže; vrátí se sabatické období soudců, ale ne se starozákonní, nýbrž novozákonní slávou ( Iz 1,26 , Ezechiel 45,1-25 ) .

21. Každý hrnec – i v soukromých domech, stejně jako v chrámu, bude považován za svatý, tak všeobecné bude zasvěcení všech věcí a osob Jehovovi.
Vezměte si z nich – stejně ochotně, jako by si vzali z hrnců v samotném chrámu, jakýkoli počet by chtěli k obětování.
ne … Kanaánec – žádný nečistý nebo bezbožný člověk ( Iz 35,8 , 52,1 , Joel 3,17 ). Srovnej, pokud jde o konečný stav následující po miléniu, Zjevení 21,27 , 22,15 . MAURER zde nepřekládá „kupec“ tak dobře jako v Příslovích 31,24 . Chce-li mít člověk počátky nebe, musí to být absolutním zasvěcením všeho Bohu na zemi. Ať je jeho život liturgií, svatou službou konaného kultu .

.