II.
(1) Ich ermahne also…Nun sollte Timotheus damit beginnen, den großen Auftrag seines Meisters Paulus auszuführen – den Auftrag, der ihm befahl, alle Menschen zu lehren, ihr ganzes, ihr vollkommenes Vertrauen auf den Retter der Sünder zu setzen -, indem er die Gemeinde von Ephesus in erster Linie anleitete, ständig für alle Arten und Zustände der Menschen zu beten. Die ausführlichen Anweisungen, wie der Auftrag ausgeführt werden sollte, werden durch die griechische Partikel oun eingeleitet, die in unserer Version mit „deshalb“ übersetzt wird; sie kann folgendermaßen umschrieben werden: „
Bitten, Gebete, Fürbitten und Danksagungen – viele, zum Teil nicht sehr glückliche Versuche sind von Grammatikern und Kommentatoren unternommen worden, diese Begriffe, die jeweils das Gebet bezeichnen, voneinander zu unterscheiden. Im Großen und Ganzen kann man davon ausgehen, dass das griechische Wort, das mit „Bitten“ übersetzt wird, eine Bitte um besondere Wohltaten bezeichnet und eine besondere Form des allgemeineren Wortes „Gebet“ ist. Der dritte Ausdruck in der englischen Version, der mit „intercessions“ übersetzt wird, deutet auf eine engere und intimere Gemeinschaft mit Gott seitens des Betenden hin. Er spricht davon, sich Gott zu nähern, in ein freies, vertrautes Gespräch mit ihm einzutreten. Das griechische Wort deutet auf das Gebet in seiner individuellsten und dringendsten Form hin. Der vierte Begriff, „Danksagung“, drückt das aus, was in keiner unserer Andachten fehlen darf: die Dankbarkeit für vergangene Gnaden. Erzbischof Trench weist darauf hin, dass diese besondere Form des Gebetes im Himmel fortbestehen wird, wenn alle anderen Formen des Gebetes naturgemäß in der vollständigen Verwirklichung der Dinge, für die gebetet wird, aufgehört haben werden, denn nur dann werden die Erlösten wissen, wie viel sie ihrem Herrn verdanken. Das Wort Eucharistie ist von dem griechischen Wort abgeleitet, das an dieser Stelle verwendet wird – eucharistia -, denn im Heiligen Abendmahl verkörpert die Kirche ihren höchsten Akt der Danksagung für die höchsten empfangenen Wohltaten.
Für alle Menschen – Professor Reynolds kommentiert treffend die Schwierigkeit der Aufgabe, die uns hier gestellt wird – „Es fällt uns schwer, immer alle Menschen zu lieben, alle Menschen als gleich lieb zu Gott zu betrachten oder alle Menschen als gleich fähig zu betrachten, gesegnet zu werden. Timotheus ging nach der Lektüre dieses Briefes wahrscheinlich die Marmorsäulen des großen Artemis-Tempels entlang oder hörte das Summen von etwa zwanzigtausend asiatischen Griechen, die sich in dem riesigen Theater drängten, um dem Gladiatorenkampf beizuwohnen, oder er begegnete einer Prozession von Bacchantinnen oder wandte sich in der Synagoge an der Seite des Koresias um und sah die abgewandten Blicke und spürte den bitteren Hass einiger alter Freunde. Wir, die wir etwas von der modernen Welt wissen, müssen in die „Höllen“ auf Erden blicken, die Goldfelder und Schlachtfelder, die afrikanischen Sklavenjagden, die Menschenmassen und Salons von Peking, Kalkutta und Paris, die Klöster Tibets, und auch Gebete, Bitten, Fürbitten und Danksagungen für alle Menschen sprechen. Zu Beginn des Evangeliums erhielt Timotheus diese leise Aufforderung vom Apostel Paulus. Jetzt ertönt das einst geflüsterte Wort wie die Stimme vieler Wasser und mächtiges Donnern über die ganze Kirche Gottes.“
Vers 1: – Zuerst, dass für das, zuerst, A.V.; Danksagung für und Danksagung. A.V. Ich ermahne also. Die Einfügung des Verbindungspartikels „darum“ zeigt an, dass diese Anordnung der kirchlichen Gebete ein Teil – wie die folgenden Worte „vor allem“ anzeigen, dass es der erste Teil ist – der Aufgabe oder Verwaltung ist, die Timotheus nun übertragen wurde. Bitten, Gebete, Fürbitten, Danksagungen (siehe das Gebet für die streitende Kirche). Es stellt sich natürlich die Frage, ob die ersten Worte, die hier verwendet werden – δεήσις προσευχάς und ἐντεύξεις -, irgendeine besondere Bedeutung haben oder nur angehäuft werden, wie Synonyme in juristischen Dokumenten oder verschiedene Phrasen in rhetorischen Reden, um Vollständigkeit zu gewährleisten und Kraft zu verleihen. Gegen die Annahme, dass ihnen eine besondere Bedeutung zukommt, spricht, dass eine solche Unterscheidung nicht durch den tatsächlichen Gebrauch gestützt werden kann. In Philipper 4,6 werden zwei der Wörter (προσευχή und δέησις) wie hier in Verbindung mit εὐχαριστία verwendet, und zwar ohne erkennbaren Unterschied, denn beide sind die Art und Weise, wie sie ihre Bitten an Gott richten (so auch Epheser 6,18 und 1. Timotheus 5,5). Auch in den alten Liturgien werden die Worte δεέσθαι und προσεύχεσθαι ständig für dasselbe Gebet verwendet. Man kann aber vielleicht sagen, dass jeder δέησις ein προσευχή ist, obwohl nicht jeder προσευχή ein δέησις ist. Der δέησις ist eine „Bitte“ – eine eindeutige Bitte an Gott, was ein προσευχή nicht unbedingt sein muss. Es kann lediglich ein Akt der Anbetung, des Bekenntnisses, der Aufzählung von Gottes Barmherzigkeit usw. sein. Das gilt auch für ἐντεύξεις, das hier als „Fürbitte“ wiedergegeben wird. Es gibt nichts in der Etymologie/ oder im Gebrauch dieses Wortes, das im Neuen Testament nur in 1 Timotheus 4,5 vorkommt, das seine Bedeutung auf „Fürbitte“ beschränken würde. Diese Bedeutung hat es auch nicht an der Stelle, an der es in der Liturgie des heiligen Clemens vorkommt, und zwar gegen Ende, wo Gott als Ὁ καὶ τῶν σιωπώντων ἐπιστάμενος τὰς ἐντεύξεις angesprochen wird: „Der du die Bitten auch derer verstehst, die schweigen.“ In 2 Macc. 4:8 und Diod. Sic., 16:55 scheint es „eine Bitte, die in einem persönlichen Gespräch vorgezogen wird“ zu bedeuten, was eine Erweiterung der im klassischen Griechisch üblichen Bedeutung von „Zugang“, „ein Gespräch“, „gesellschaftlicher Verkehr“ oder ähnlichem ist. Aber wenn wir uns der Verwendung des Verbs ἐντυγχάνω im Neuen Testament zuwenden, scheinen wir die Vorstellung von „Fürsprache“ zu bekommen. Αντυγχάνειν bedeutet, zu jemandem zu gehen, um ihn zu bitten, etwas gegen oder für einen Dritten zu unternehmen (vgl. Apg 25,24; Röm 11,2; Röm 8,27.28.34; Hebr 7,25); und so erklärt Chrysostomus (zitiert in Steph, Thesaur.) erklärt ἐντυχία als die Handlung eines Menschen, der Gott bittet, ihn an denen zu rächen, die ihm Unrecht getan haben. So ist „Fürbitten“ vielleicht im Großen und Ganzen die beste, wenn auch unvollkommene Wiedergabe; sie würde die Gebete für den Kaiser, die Kirche, die Kranken, die Reisenden, die Sklaven, die Gefangenen usw., für die Bischöfe, den Klerus und die Laien usw. umfassen, und solche Gebete wie „Wende von uns jede Verschwörung (ἐπιβουλήν) der Bösen ab“ (Liturgie des hl. Markus).
Parallelkommentare …
Erste
πρῶτον (prōton)
Adverb – Superlativ
Strong’s Greek 4412: Zuerst, an erster Stelle, vor, früher. Neutrum von protos als Adverb; erstens.
von allem,
πάντων (pantōn)
Adjektiv – Genitiv Neutrum Plural
Strong’s Greek 3956: Alles, das Ganze, jede Art von. Einschließlich aller Formen der Deklination; offenbar ein Grundwort; alles, jedes, jede, das Ganze.
dann,
οὖν (oun)
Konjunktion
Strong’s Greek 3767: Daher, dann. Offenbar ein primäres Wort; gewiss, oder dementsprechend.
Ich dränge darauf, dass
Παρακαλῶ (Parakalō)
Verb – Präsens Indikativ Aktiv – 1. Person Singular
Strong’s Greek 3870: Von para und kaleo; herbeirufen, d.h. einladen, beschwören.
Bitten,
δεήσεις (deēseis)
Nomen – Akkusativ Feminin Plural
Strong’s Greek 1162: Bitten, Gebet, Flehen. Von deomai; eine Bitte.
Gebet,
προσευχάς (proseuchas)
Nomen – Akkusativ Feminin Plural
Strong’s Greek 4335: Von proseuchomai; Gebet; implizit ein Oratorium.
Fürbitten,
ἐντεύξεις (enteuxeis)
Nomen – Akkusativ Feminin Plural
Strong’s Greek 1783: Von entugchano; ein Gespräch, d.h. eine Bitte.
Danksagung
εὐχαριστίας (eucharistias)
Nomen – Akkusativ Feminin Plural
Strong’s Greek 2169: Dankbarkeit, Dankbarkeit; Danksagung, Danksagung. Von eucharistos; Dankbarkeit; aktiv, dankbare Sprache.
geopfert werden
ποιεῖσθαι (poieisthai)
Verb – Present Infinitive Middle oder Passive
Strong’s Greek 4160: (a) ich mache, fertige, konstruiere, (b) ich tue, handle, verursache. Offenbar eine verlängerte Form eines veralteten Grundwortes; machen oder tun.
im Namen von
ὑπὲρ (hyper)
Präposition
Strong’s Greek 5228: Gen: im Namen von; acc: oben.
alle
πάντων (pantōn)
Adjektiv – Genitiv Maskulinum Plural
Strong’s Greek 3956: Alles, das Ganze, jede Art von. Einschließlich aller Deklinationsformen; offenbar ein Grundwort; alles, jedes, jede, das Ganze.
Männer
ἀνθρώπων (anthrōpōn)
Nomen – Genitiv Maskulin Plural
Strong’s Greek 444: Ein Mann, einer vom menschlichen Geschlecht. Von aner und ops; mannhaft, d.h. ein menschliches Wesen.
Bitten Bitten Ermahnungen Ermahnungen Erstlingsgaben Fürbitten Angebotene Bitten Lobpreis Gebete Bitten Fürbitten Dank Danksagungen Danksagungen Drängen
Bitten Bitten Ermahnungen Erstlingsgaben Fürbitten Angebotene Bitten Lobpreis Gebete Bitten Fürbitten Dank Danksagungen Danksagungen Drängen
1 Timotheus 2:1 NIV
1 Timotheus 2:1 NLT
1 Timotheus 2:1 ESV
1 Timotheus 2:1 NASB
1 Timotheus 2:1 KJV
1 Timotheus 2:1 BibleApps.com
1 Timotheus 2:1 Biblia Paralela
1 Timotheus 2:1 Chinesische Bibel
1 Timotheus 2:1 Französische Bibel
1 Timotheus 2:1 Clyx Zitate
NT Briefe: 1 Timotheus 2:1 Ich ermahne also vor allem, dass (1 Tim. 1Ti iTi 1tim i Tm)