EXEGESIS:
KONTEXT:
Petrus schreibt an Christen in Kleinasien (der heutigen Türkei) – neue Christen – überwiegend Heidenchristen. Sie haben Prüfungen durchgemacht (1:6), deshalb ermutigt er sie, indem er sie an ihre Aussichten auf Herrlichkeit und Erlösung erinnert (1:8-9).
Er ruft sie auf, ein heiliges Leben zu führen, „denn es steht geschrieben: ‚Ihr sollt heilig sein, denn ich bin heilig'“ (1:13-16; siehe auch Levitikus 11:44). Diese Betonung eines heiligen Lebens taucht in 2,1 wieder auf, das in unserer Lesung nicht vorkommt, aber wahrscheinlich vorkommen sollte. Ein heiliges Leben ist unerlässlich, um „ein heiliges Priestertum zu sein, (fähig) geistliche Opfer darzubringen, die Gott wohlgefällig sind durch Jesus Christus“ (2,6).
Im ersten Kapitel sprach Petrus davon, dass diese Christen ihre Seelen gereinigt hatten (1,22). Diese Betonung der Reinheit wiederholt sich in Kapitel 2 mit der Aufforderung, „sich nach der reinen Milch des Wortes zu sehnen“ (2,2).
In Kapitel eins sprach er davon, dass sie „wiedergeboren“ wurden (1,23). Diese Betonung der Wiedergeburt bildet die Grundlage für seine Bemerkungen in Kapitel zwei über sie als „neugeborene Kinder“, die „die reine Milch des Wortes“ brauchen (2,2).
1 PETER 2,1-5. LEHNT SICH NACH DER REINEN MILCH DES WORTES
1 So legt nun ab alle Bosheit, allen Betrug, Heuchelei, Neid und alles böse Reden, 2 sehnt euch wie neugeborene Kinder nach der reinen Milch des Wortes, damit ihr darin wachst, 3 wenn ihr nämlich geschmeckt habt, dass der Herr gnädig ist; 4 indem ihr zu ihm kommt, seid ihr ein lebendiger Stein, von den Menschen verworfen, von Gott aber auserwählt und kostbar. 5 Auch ihr seid als lebendige Steine zu einem geistlichen Haus erbaut, zu einer heiligen Priesterschaft, um geistliche Opfer darzubringen, die Gott wohlgefällig sind durch Jesus Christus.
„So legt nun ab alle Bosheit (griechisch: kakia), allen Betrug (griechisch: dolos), Heuchelei (griechisch: hupokrisis), Neid (griechisch: phthonos) und alles böse Reden“ (griechisch: katalalias) (V. 1).
Dieser Vers steht zwar nicht in der Lektionarlesung, aber er sollte es wohl sein. Er verdeutlicht, worum es bei dem früheren Aufruf des Petrus zur Heiligkeit geht (1,13-16). Er bildet auch die Grundlage für die Verse 2-10 – unsere Lesung. Ein Mensch, der nach Heiligkeit strebt, wird diese Sünden meiden:
– Kakia bedeutet Schlechtigkeit oder Böses.
– Dolos bedeutet Betrug – jede Art von falscher Anschuldigung, falschem Zeugnis, falschem Schwören oder falschen Geschäften.
– Hypokrisis bedeutet Heuchelei, eine besondere Form des Betrugs – vorgeben, etwas zu sein, was man nicht ist.
– Phthonos bedeutet Neid oder Eifersucht – die Art von Geist, der sich über das Glück anderer aufregt und ihnen dieses Glück wegnehmen würde, wenn es möglich wäre. Neid ist eine Bedrohung für die Gemeinschaft im Allgemeinen, aber eine besondere Bedrohung für die neidische Person – eine geistige Säure, die die Seele zersetzt.
– Katalalias bedeutet Verleumdung, schlecht über eine andere Person sprechen. Das ist in einem der Zehn Gebote ausdrücklich verboten: „Du sollst nicht falsch Zeugnis reden wider deinen Nächsten“ (2. Mose 20,16).
„wie neugeborene Kinder sehnen sie sich nach der reinen Milch des Wortes“ (griechisch: adolos logikos gala) (V. 2a). Wie oben erwähnt, legte Petrus‘ frühere Bemerkung über ihre „Wiedergeburt“ (1,23) den Grundstein für seine jetzige Bemerkung über sie als „neugeborene Kinder“, die „sich nach der reinen Milch des Wortes sehnen“
Der Ausdruck „adolos logikos gala“ kann unterschiedlich übersetzt werden. Das Wort adolos ist eine Kombination aus a (ohne) und dolos (Arglist oder Täuschung), so dass es verwendet werden würde, um etwas zu beschreiben, das „wie angepriesen“ ist – rein oder unverfälscht wäre akzeptabel. Gala bedeutet Milch. Die Bedeutung von logikos in diesem Zusammenhang erfordert jedoch einige Überlegungen. Logikos bedeutet meistens logisch oder vernünftig, aber diese Wörter machen hier keinen Sinn. Logikos ist mit dem Wort logos verwandt, das Wort bedeutet, also ist „die reine Milch des Wortes“ eine mögliche Übersetzung.
„damit ihr darin wächst“ (V. 2b). Eine wörtliche Übersetzung dieses Verses wäre „damit ihr durch (die reine Milch) zum (oder in das) Heil wachsen könnt“
Die World English Bible leistet zwar größtenteils eine ausgezeichnete Übersetzungsarbeit, ignoriert aber die letzten beiden griechischen Wörter dieses Verses, eis soteria (in das Heil). Das Heil ist das Ziel oder die letzte Aussicht des Glaubens dieser Christen.
„wenn ihr wirklich geschmeckt habt, dass der Herr gnädig ist“ (V. 3). Dies ist eine Anspielung auf Psalm 34,8, wo es heißt: „Oh, koste und sieh, dass Jahwe gut ist“ – aber im Neuen Testament ist das Wort Herr mehrdeutig – es kann sich entweder auf Jesus oder auf Gott beziehen.
Die letzten beiden griechischen Wörter dieses Verses sind kurios (Herr) und chrestos (gut). Das gebräuchlichere griechische Wort für gut wäre agathos, aber Petrus wählt hier chrestos – möglicherweise wegen seiner Ähnlichkeit mit Christos, dem griechischen Wort für Christus. Er könnte beabsichtigen, dass seine Leser kurios chrestos sehen und kurios Christos denken – der Herr ist Christus.
„zu ihm kommen, ein lebendiger Stein“ (griechisch: lithos) (V. 4a). Dieser Vers führt eine neue Metapher ein. In Vers 2 waren diese Menschen neugeborene Säuglinge. Jetzt sind sie lebendige Steine.
Wir kennen keine lebendigen Steine – außer vielleicht ein Korallenriff, das sich noch in der Entstehung befindet. „Lebendiges Wasser“ ist eine häufigere Metapher (Jeremia 2,13; 17,13; Johannes 4,10-11; 7,38) – und leichter zu verstehen. Wir können uns einen Gebirgsbach als lebendiges Wasser vorstellen, das sich seinen Weg den Berg hinunter bahnt. Steine jedoch bleiben gewöhnlich, wo sie sind – leblos.
Doch wie wir in den Versen 6-8 sehen werden, spielt Petrus auf einen Vers aus Jesaja 28:16 an, den Jesus auf sich selbst bezog (Matthäus 21:42).
Dieser Vers bezieht sich auf Jesus als einen lebendigen Stein – eine Anspielung auf seine Auferstehung – er ist lebendig. Die ursprünglichen Leser dieses Briefes – zumeist Heiden – hatten früher Götzen aus leblosem Stein angebetet, die tot und leblos waren und keine Macht hatten, ihnen zu helfen. Sie würden sicherlich den Kontrast zwischen diesen toten Götzen und ihrem lebendigen Christus verstehen.
Betrachten Sie diese Ironie. Petrus, dem Jesus den griechischen Namen Petros gab, was Fels bedeutet (Matthäus 16,18), spricht nun von Christus als einem lebendigen Stein – und im nächsten Vers von seinen Lesern als lebendigen Steinen. Petrus verwendet hier jedoch ein anderes Wort für Fels – Lithos – dasselbe Wort, das Jesus verwendete, als er von dem Stein sprach, den die Bauleute verwarfen (Matthäus 21,42; siehe auch Apostelgeschichte 4,11). Lithos wäre die übliche Wahl, wenn es um einen Stein für ein Gebäude geht.
„von den Menschen verworfen, von Gott aber auserwählt (griechisch: eklektos), kostbar“ (V. 4b). Jesus wurde von den religiösen Führern verworfen, deren Verwerfung direkt zu Jesu Kreuz führte. Doch Gott hatte Jesus auserwählt (eklektos), „damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat“ (Johannes 3,16). Jesus war der „geliebte Sohn“ des Vaters (Matthäus 3,17; 17,5) – wertvoll in den Augen des Vaters. Wir werden das Wort eklektos in Vers 9 wiedersehen.
„Auch ihr seid als lebendige Steine zu einem geistlichen Haus aufgebaut“ (griechisch: pneumatikos oikos) (V. 5a). Aufgrund ihrer Beziehung zu Christus sind diese neuen Christen auch zu lebendigen Steinen geworden – geeignet, in ein geistliches Haus – Gottes Tempel – Christi Kirche – eingegliedert zu werden.
Das Wort pneumatikos bedeutet geistlich im Gegensatz zu wörtlich. In seinem ersten Brief an die korinthische Gemeinde verwendet Paulus dieses Wort, um von geistlicher Speise und geistlichem Trank zu sprechen (1. Korinther 10,3-4).
Das Wort oikos bedeutet Haus, wird aber oft erweitert, um einen Haushalt (Familie) oder eine Dynastie (wie „das Haus Davids“ 1. Samuel 20,16; 1. Könige 13,2) oder die Stiftshütte oder den Tempel zu bezeichnen (Matthäus 12,4; 21,13; Johannes 2,16-17; Apostelgeschichte 7,47-49).
Nun sagt Petrus diesen neuen Christen, dass Gott sie „als ein geistliches Haus“ – als den Tempel Gottes – aufbauen will. Beachten Sie, dass jeder dieser Christen ein lebendiger Stein ist, es sind also viele. Das geistliche Haus, in das sie hineingebaut wurden, ist jedoch eins – die Kirche. Die vielen lebendigen Steine bilden ein geistliches Haus – eine Gemeinschaft.
„ein heiliges (griechisch: hagios) Priestertum zu sein“ (V. 5b). Das griechische Wort „hagios“ bedeutet „heilig“ oder „für Gott bestimmt“. Die Stiftshütte und der Tempel waren heilig, weil sie die Wohnstätten Gottes waren. Die Opfertiere waren heilig, weil sie für Gott bestimmt waren. Priester und Leviten waren heilig, weil sie für den Dienst in Gottes Stiftshütte und Tempel bestimmt waren. Nun sagt Petrus diesen neuen Heidenchristen, dass Gott sie zu einer heiligen Priesterschaft bestimmt hat.
Das Wort hagios bedeutet aber auch sündlos oder aufrecht. Heilig zu sein bedeutet, aus der sündigen Welt herausgerufen zu werden in eine tiefe und beständige Beziehung zu Gott, so dass die Person Gott ähnlicher wird – aufrechter – und nicht wie die sündige Welt im Allgemeinen.
„Priesterschaft“. Die Priester Israels waren Nachkommen Aarons (2. Mose 28,1) und mit der Verantwortung für die religiösen Angelegenheiten der Nation betraut. Sie leiteten die religiösen Rituale, zu denen auch die von der Tora vorgeschriebenen Opfer gehörten, und dienten als Mittler zwischen Gott und dem Volk.
Gott befahl Mose, zu den Israeliten zu sprechen und zu sagen: „Ihr sollt mir ein Königreich von Priestern und ein heiliges Volk sein“ (2. Mose 19,6). Die Formulierung „ein Königreich von Priestern“ deutet darauf hin, dass die Nation Israel in gewisser Weise ein Priestertum darstellt. Es stellt sich also die Frage: Warum sollte ein Volk, das über ein bedeutendes Priesterkorps verfügt, als Volk zum Priestertum geweiht werden müssen? Die Antwort lautet: So wie die Priester dafür verantwortlich waren, Israel dabei zu helfen, weiterhin eine heilige Nation zu bleiben, so hat Gott auch die Nation Israel als „ein Königreich von Priestern“ geweiht, um ein Vorbild für ein heiliges Leben zu sein, um Zeugnis von Jahwes Herrlichkeit, Majestät und Macht abzulegen und um Menschen aus anderen Nationen in eine rettende Beziehung zu Jahwe zu ziehen.
Nun sagt Petrus diesen neuen Heidenchristen, dass auch sie dazu berufen sind, heilige Priester zu sein – abgesondert für Gottes Dienst, sündlos (durch die Gnade Gottes) und aufrecht.
Ihr Priestertum würde im Gegensatz zu den Priestertümern stehen, mit denen sie vertraut waren, bevor sie Christen wurden. Es waren Priester, die aufgrund ihres Familienstandes ausgewählt wurden – oder einfach, weil sie bereit waren, einen Tempel zu unterhalten und die vorgeschriebenen Opfer darzubringen.
„um geistliche Opfer darzubringen, die Gott durch Jesus Christus wohlgefällig sind“ (V. 5c). Die Priester Israels brachten im Namen des Volkes Tieropfer dar. Aber es gab noch andere, persönlichere Arten von Opfern:
– Gott verlangte auch „ein Dankopfer“ (Psalm 50:14, 23).
– Der Psalmist erklärte: „Die Opfer Gottes sind ein zerbrochener Geist“ (Psalm 51:17) – und betete: „Lass mein Gebet vor dir sein wie Weihrauch, das Aufheben meiner Hände wie das Abendopfer“ (Psalm 141:2).
– Paulus forderte die Christen in Rom auf, „eure Leiber als lebendiges, heiliges, Gott wohlgefälliges Opfer darzubringen, das ist euer geistlicher Dienst“ (Römer 12,1).
– Paulus beschrieb die Gaben, die er von der Gemeinde in Philippi erhielt, als „einen lieblichen Wohlgeruch, ein annehmbares und wohlgefälliges Opfer für Gott“ (Philipper 4,18).
– Im Hebräerbrief heißt es: „So lasst uns nun durch (Jesus) Gott beständig ein Opfer des Lobes darbringen, nämlich die Frucht der Lippen, die seinem Namen die Treue verkünden. Vergesst aber nicht, Gutes zu tun und zu teilen; denn an solchen Opfern hat Gott Wohlgefallen“ (Hebräer 13,15-16).
Wenn Petrus diese Christen ermutigt, geistliche Opfer darzubringen, dann will er damit sagen, dass sie Opfer darbringen sollen, die vom Heiligen Geist angeregt werden – dass ihr Leben vom Geist erfüllt wird, so dass ihr tägliches Leben ein fortwährendes Opfer zur Ehre Gottes darstellt.
1 PETER 2,6-8. DER VERWEIGERTE STEIN WURDE ZUM EISENSTEIN
6 Denn es steht in der Schrift:
„Siehe, ich lege in Zion einen Eckstein, erwählt und kostbar:
Wer an ihn glaubt, wird nicht enttäuscht werden.“
7 Für euch, die ihr glaubt, ist also die Ehre, aber für die Ungehorsamen,
„Der Stein, den die Bauleute verworfen haben,
ist zum Haupteckstein geworden“
8 und,
„ein Stein des Anstoßes und ein Fels des Ärgernisses.“
Denn sie stolpern über das Wort, weil sie ungehorsam sind, zu dem sie auch berufen sind.
„Denn es steht in der Schrift: ‚Siehe, ich habe in Zion einen Eckstein gelegt (griech.: tithemi), auserwählt und kostbar; wer an ihn glaubt, wird nicht enttäuscht werden'“ (V. 6). In diesem Vers verwendet Petrus das griechische Wort tithemi, um zu sagen, dass Gott in Zion einen Haupteckstein gesetzt hat. In Vers 8 wird er dasselbe Wort verwenden, um zu sagen, dass Gott entweder (1) die Ungehorsamen zum Straucheln bestimmt hat oder (2) bestimmte Menschen dazu bestimmt hat, ungehorsam zu sein.
Die hier zitierte Schriftstelle stammt aus Jesaja. Gott sagte: „Siehe, ich lege in Zion einen Stein zur Grundlegung, einen bewährten Stein, einen kostbaren Eckstein zu einer sicheren Grundlage“ (Jesaja 28,16; siehe auch Psalm 118,22-23). Im Zusammenhang mit Jesaja hatte Gott gerade die Priester und Propheten Jerusalems für ihre Untreue verurteilt. Sie hatten ihre Hoffnungen auf ein falsches Fundament gebaut – und würden die Folgen erleiden.
Aber in unserem heutigen Kontext legt Gott ein Fundament, das durch einen Haupteckstein verankert ist, der „erwählt und kostbar“ ist. Auch wenn Petrus das hier nicht ausdrücklich sagt, ist es offensichtlich, dass er damit meint, dass Christus dieser Eckstein ist. Jesus, Petrus und Paulus haben diesen Zusammenhang an anderer Stelle deutlich gemacht:
– Jesus legte die Jesaja-Schrift so aus, dass sie sich auf ihn selbst als den Eckstein bezog (Matthäus 21,42; siehe auch Markus 12,10; Lukas 20,17).
– Kurz nach Pfingsten sagte Petrus, als er von den religiösen Führern in Jerusalem damit konfrontiert wurde, dass „Jesus Christus von Nazareth … der Stein ist, der von euch, den Bauleuten, für wertlos gehalten wurde und der zum Eckstein geworden ist“. (Apostelgeschichte 4,10-11).
– Paulus sagte den Christen in Ephesus, sie seien „Mitbürger der Heiligen und Hausgenossen Gottes, erbaut auf den Grund der Apostel und Propheten, wobei Christus Jesus selbst der Haupteckstein ist, in dem der ganze Bau, zusammengefügt, wächst zu einem heiligen Tempel in dem Herrn, in dem auch ihr zusammengebaut seid zu einer Wohnung Gottes im Geist“ (Epheser 2,19-22).
„Wer an ihn glaubt, wird nicht enttäuscht werden“ (griechisch: kataischuno) (V. 6b). Das griechische Wort kataischuno bedeutet „zu Schanden machen“.
Ehre und Schande sind in jeder Kultur wichtige Werte, aber im Nahen Osten waren sie besonders wichtig. In biblischen Zeiten war Ehre eine Tugend, die vor allem mit Männern assoziiert wurde und deren Identität und Selbstwert definierte. Sie hatte weniger mit Gefühlen zu tun als mit Macht und Einfluss. Wenn ein Ehrenmann sprach, schenkten die Menschen ihm Aufmerksamkeit.
Schande war das Fehlen von Ehre – das Fehlen von gutem Ruf, Einfluss und Macht. Ein Mann konnte beschämt werden, indem er sich schändlich verhielt, seine Ehre in einer Interaktion mit einem anderen Mann nicht aufrecht erhielt, eine Schlacht verlor oder andere Arten von Verlusten erlitt.
Petrus verspricht, dass diejenigen, die an Christus glauben, nicht fürchten müssen, zu Schanden zu werden. Das bedeutet nicht, dass die Christen, an die Petrus diesen Brief richtete, nicht von ihren Familien verstoßen werden, weil sie ihren angestammten Glauben verlassen haben. Es bedeutet auch nicht, dass Christen heute nicht auf Widerstand oder gar Verfolgung stoßen werden. Es bedeutet, dass diejenigen von uns, die an Jesus glauben, am Ende gerechtfertigt sein werden.
„Für euch, die ihr glaubt (griechisch: pisteuo), ist also die Ehre“ (V. 7a). Siehe die Ausführungen im vorigen Abschnitt (V. 6b) zu Ehre und Schande. Petrus verspricht, dass diejenigen, die an Christus glauben, eher Ehre als Schande finden werden.
„aber für die, die ungehorsam sind“ (griechisch: apisteo) (V. 7b). Man beachte die Ähnlichkeit zwischen pisteuo (glauben) in Vers 7a und apisteo in Vers 7b. Sowohl pisteuo (glauben) als auch apisteo (ungläubig sein) sind mit dem Wort pistis verwandt, das Glauben bedeutet. Das „a“ am Anfang von apisteo kehrt die Bedeutung des Wortes von „glauben“ in „ungläubig sein“ um. Apisteo bedeutet also „ungläubig sein“ oder „keinen Glauben haben“ – nicht „ungehorsam sein“.
„Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, ist zum Haupteckstein geworden“ (griechisch: kephale gonia) (V. 7c). Das Wort kephale bedeutet Haupt, und das Wort gonia bedeutet Ecke oder Eckstein.
Peter zitiert aus Psalm 118,22, in dem es heißt: „Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, ist zum Haupt der Ecke geworden.“
Die Bauleute waren die religiösen Führer in Jerusalem. Ihre Ablehnung von Jesus führte zu seinem Tod am Kreuz. Doch die Auferstehung Jesu offenbarte, dass er der Haupteckstein des Tempels ist, den Gott von Anfang an geplant hatte. Die Christen, an die Petrus schreibt, sind lebendige Steine – Bausteine des neuen Tempels Gottes, der Kirche (Epheser 2,21ff; 1. Korinther 3,9).
„und ‚ein Stein (griechisch: lithos) des Anstoßes (griechisch: proskomma), und ein Fels (griechisch: petra) des Ärgernisses'“ (griechisch: skandalon) (V. 8a). Skandalon bedeutete eine Falle oder Schlinge, wurde aber auch für einen Felsen auf der Straße verwendet, der Menschen zum Stolpern bringt.
Beachte die poetische Konstruktion dieses Verses – „ein Stein des Anstoßes und ein Fels des Ärgernisses“. Das ist eine Anspielung auf die Prophezeiung Jesajas: „Er wird ein Heiligtum sein, aber für beide Häuser Israels wird er eine Falle und eine Schlinge für die Bewohner Jerusalems sein. Viele werden über ihn stolpern, fallen, zerbrechen, in die Falle gehen und gefangen werden“ (Jesaja 8,14-15; siehe auch Hesekiel 3,20; 7,19; 14,3ff).
Paulus sprach vom „Ärgernis (skandalon) des Kreuzes“ (Galater 5,11) – dass Gott in menschlicher Gestalt in die Welt kommen und die Folgen für die Sünden der Welt auf sich nehmen würde. Das war für viele Menschen in den Tagen der frühen Kirche schwer zu glauben, und es ist auch heute noch für viele Menschen schwer zu akzeptieren. Das Kreuz war der Stolperstein, über den viele Menschen stolperten.
Die Vorstellung von einem Stolperstein war in jenem Teil der Welt, wo das Land felsig war, besonders lebendig. Wer stolperte, zog sich bestenfalls einen wunden Zeh oder ein schmerzendes Knie zu. Im schlimmsten Fall stolpert er im Kampf und ist dem Feind hilflos ausgeliefert.
„Denn sie stolpern über das Wort (griechisch: logos) und sind ungehorsam (griechisch: apeitheo), zu dem sie auch berufen sind“ (griechisch: tithemi) (V. 8b). In meinem Kommentar zu Vers 7b habe ich darauf hingewiesen, dass apisteo eher ungläubig als ungehorsam bedeutet. In diesem Vers haben wir jedoch ein anderes Wort, apeitheo, und es bedeutet ungehorsam.
Für diejenigen, die ungehorsam sind, wird der Stein, den Gott als Eckstein vorgesehen hat, zu einem Stolperstein, weil sie ihn nicht als das sehen können oder wollen, was er wirklich ist – der Schlüssel zu Gottes Heilsplan.
Das Wort tithemi bedeutet setzen, platzieren, festlegen oder ernennen. Die Frage ist, ob Gott diese Menschen dazu bestimmt hat, ungehorsam zu sein (sie zum Scheitern vorherbestimmt hat), oder ob er die Dinge einfach so eingerichtet hat, dass diejenigen, die sich entschieden haben, ungehorsam zu sein, stolpern würden. Die meisten Gelehrten glauben, dass Gott diese Menschen dazu bestimmt hat, ungehorsam zu sein und zu straucheln. Das Wort „stolpern“ in diesem Vers steht jedoch im Präsens, so dass es keinen Grund gibt, anzunehmen, dass ihr Ungehorsam und ihr Stolpern andauern werden.
1 PETER 2:9-10. KEIN VOLK – GOTTES VOLK
9 Ihr aber seid ein auserwähltes Geschlecht, eine königliche Priesterschaft, ein heiliges Volk, ein Volk, das Gott gehört, damit ihr die Vortrefflichkeit dessen verkündet, der euch aus der Finsternis in sein wunderbares Licht berufen hat; 10 die ihr früher kein Volk wart, jetzt aber Gottes Volk seid, die ihr keine Gnade erlangt habt, jetzt aber Gnade erlangt.
„Ihr aber (griechisch: de) seid ein auserwähltes Geschlecht (griechisch: genos eklektos), eine königliche Priesterschaft, eine heilige (griechisch: hagios) Nation, ein Volk, das Gott gehört“ (V. 9a). Das kleine Wort de (aber) soll einen Kontrast zwischen dem, was vorher war (das Straucheln der Ungehorsamen) und dem, was folgt (diese Christen als auserwähltes Volk), aufzeigen.
„ihr seid ein auserwähltes Geschlecht“ (genos eklektos). „Auserwählt“ ist eine gute Übersetzung von eklektos, aber angesichts unserer Assoziation von Rasse mit der Pigmentierung der Haut, ist „Rasse“ eine unglückliche Übersetzung von genos. Das Wort genos hat mit dem Familienerbe zu tun – der Abstammung, der man entsprungen ist.
Wenn wir das Wort „auserwählt“ hören, sollten wir uns daran erinnern, dass Israel Gottes auserwähltes Volk oder auserwählte Nation war (Levitikus 26,12; Deuteronomium 7,6-8; 14,2; Jeremia 7,23; 30,22; Hesekiel 36,28; Amos 3,2; Jesaja 44,1). Mit dem Erscheinen Christi wurde die Kirche zum Volk Gottes (Epheser 2,12), zum Haushalt Gottes (Epheser 2,19; 3,15; 4,6), zu Gottes Kindern (Galater 4,6-7; Römer 8,15). Deshalb würde ich genos eklektos mit „auserwähltes Volk“ oder „auserwählte Nation“ übersetzen.
„eine königliche Priesterschaft, eine heilige Nation“. Diese Ausdrücke wurzeln in der Verheißung Gottes an Israel: „Wenn ihr meiner Stimme gehorchen und meinen Bund halten werdet, dann sollt ihr … mir ein Königreich von Priestern und ein heiliges Volk sein“ (Exodus 19,5-6).
Die Priester Israels waren heilige Männer, die in der Stiftshütte und im Tempel dienen und die religiösen Rituale durchführen sollten, wie es das Gesetz der Tora vorschrieb. Ihre Aufgabe war es, den Israeliten zu helfen, ihre Beziehung zu Gott aufrechtzuerhalten.
Jetzt sagt Petrus diesen Christen – überwiegend Heiden -, dass sie ein königliches Priestertum sind, das mit der Verantwortung ausgestattet ist, die Dinge zu tun, die anderen Menschen helfen, eine gute Beziehung zu Gott aufrechtzuerhalten.
Außerdem sind sie „ein heiliges (hagios) Volk“. Zu hagios siehe die obigen Ausführungen zu Vers 5b.
„damit ihr die Vortrefflichkeit dessen verkündet, der euch aus der Finsternis in sein wunderbares Licht gerufen hat“ (V. 9b; siehe auch Jesaja 43,20). Gott hat diese Ehrungen (auserwähltes Volk usw.) zu einem bestimmten Zweck gewährt, nämlich damit diese Christen die Vortrefflichkeit des Gottes bezeugen, der sie aus der Finsternis in sein wunderbares Licht gerufen hat.
Licht und Finsternis werden sowohl im Alten als auch im Neuen Testament als Metaphern für Gut und Böse-Chaos und Ordnung-Gefahr und Sicherheit-Freude und Leid-Wahrheit und Unwahrheit-Leben und Tod-Rettung und Verdammnis verwendet (Psalm 18:28; 119:105; Sprüche 13:9; Jesaja 5:20; 60:19-20; Matthäus 5:14-16; Johannes 3:19-21; 8:12; Apostelgeschichte 26:18; 2 Korinther 4:4; Epheser 4:17-181 Thessalonicher 5:5-6; Offenbarung 21:23b-24). Gottes erster schöpferischer Akt war es, zu sagen: „Es werde Licht!“ – und das Licht von der Finsternis zu scheiden (1. Mose 1,3-4).
Bevor sie Christus kannten, lebten diese Christen in der Finsternis – der Finsternis, Gott nicht zu kennen – der Finsternis, ihren Weg ohne einen geistigen Führer gehen zu müssen – der Finsternis der Sünde und des Todes. Aber Gott hat sie in sein wunderbares Licht gerufen, und das hat ihr Leben verändert. Jetzt haben sie die Verantwortung, den Gott zu ehren, der ihr Leben verändert hat – Gottes Vortrefflichkeit zu verkünden – die Menschen wissen zu lassen, was Gott für sie getan hat. Das ist die beste Form des Zeugnisses – die Menschen wissen zu lassen, was Gott für uns getan hat.
„die früher kein Volk waren, jetzt aber Gottes Volk sind, die keine Barmherzigkeit erlangt hatten, jetzt aber Barmherzigkeit erlangt haben“ (V. 10). Die Anspielung bezieht sich auf den Propheten Hosea, den Gott berief, eine Prostituierte zu heiraten (Hosea 1,2). Hosea heiratete Gomer, die ihm eine Tochter namens Lo-Ruhama gebar, „denn ich will mich nicht mehr über das Haus Israel erbarmen, dass ich ihnen irgendwie verzeihe“ (Hosea 1,6). Später gebar Gomer Hosea einen Sohn namens Lo-Ammi, „denn ihr seid nicht mein Volk, und ich will nicht euer Volk sein“ (Hosea 1,9). Gomer stand für das ehebrecherische Israel, und die Kinder standen für Gottes Gericht über Israel wegen seiner Sünden.
Doch dann sagte Gott: „Doch die Zahl der Kinder Israels wird sein wie der Sand am Meer, den man nicht messen noch zählen kann; und es wird geschehen, dass man sie an dem Ort, wo man zu ihnen sagte: ‚Ihr seid nicht mein Volk‘, ‚Söhne des lebendigen Gottes‘ nennen wird“ (Hosea 1:10) – ein Zeichen für die Barmherzigkeit, die Gott Israel erweisen würde. Dann sagte Gott: „Ich will sie mir auf der Erde aussäen und mich ihrer erbarmen, die keine Barmherzigkeit erlangt hatten; und ich will zu denen, die nicht mein Volk waren, sagen: ‚Ihr seid mein Volk‘, und sie werden sagen: ‚Mein Gott!'“ (Hosea 2:23).
Petrus benutzt nun diese Verse aus Hosea, um diese Heidenchristen daran zu erinnern, dass sie einst kein Volk waren – aber jetzt sind sie Gottes Volk. Einst lebten sie in einer Welt ohne Gnade, aber jetzt haben sie Gottes Gnade erlangt. Jetzt haben sie die Auferstehungshoffnung auf „ein unvergängliches und unbeflecktes Erbe, das im Himmel für euch aufbewahrt ist“ (1,3-4).
ZITATEN stammen aus der World English Bible (WEB), einer gemeinfreien (kein Copyright) modernen englischen Übersetzung der Heiligen Bibel. Die World English Bible basiert auf der American Standard Version (ASV) der Bibel, der Biblia Hebraica Stutgartensa Old Testament und dem Greek Majority Text New Testament. Die ASV, die aufgrund abgelaufener Urheberrechte ebenfalls gemeinfrei ist, war eine sehr gute Übersetzung, enthielt aber viele archaische Wörter (hast, shineth, etc.), die die WEB aktualisiert hat.
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