EXEGESIS:
Jesaja 2:1-5.DER KONTEXT
Die Kapitel 1-5 dienen als Vorwort zum Buch Jesaja und führen in die wichtigsten Themen des Buches ein.
Kapitel 1 stellt den Propheten und sein Unternehmen vor (1,1) und spricht dann im weiteren Verlauf des Kapitels ausführlich über die Schlechtigkeit Judas (1,2-31). In seiner Barmherzigkeit ließ Jahwe jedoch einen Rest überleben (1,9) und wird „euren Schlackenhaufen gründlich säubern“, damit Jerusalem „die Stadt der Gerechtigkeit, eine treue Stadt“ genannt werden kann (1,25-26). Er warnt: „Das Verderben der Übertreter und Sünder wird beieinander sein, und die, die Jahwe verlassen, werden verzehrt werden“ (1,28).
2,1 wiederholt die Einleitung von 1,1 und gibt dann die Verheißung, dass Jerusalem die heilige Stadt für viele Völker werden wird (2,2-4). Der Prophet ruft das Haus Jakob auf, „im Licht des Herrn zu wandeln“ (2,5). Er spricht über die vielen Arten, wie sie untreu gewesen sind und Jahwes Gericht auf sich gezogen haben (2,6 – 4,1), aber dann gibt er ihnen einen Ausblick auf die zukünftige Herrlichkeit, die sie erwartet (4,2-6).
Kapitel 5 enthält das Lied vom unfruchtbaren Weinberg – einem Weinberg, der liebevoll vorbereitet wurde, um Trauben zu tragen, der aber stattdessen wilde Trauben hervorbrachte (5,17). Der Prophet prangert Ungerechtigkeit an (5,8-23) und sagt, dass das Volk als Strafe für seine Sünden eine verheerende Invasion erleiden wird (5,24-30).
Die Stimmung dieser Kapitel schwankt also zwischen Gericht und Hoffnung hin und her. Es ist die Stimmung eines Geliebten (Jahwe), der so sehr gehofft hat und so grausam enttäuscht wurde – der sich aber weigert, die Hoffnung aufzugeben und weiterhin eine herrliche Zukunft verspricht.
Micha 4,1-3 ist fast identisch mit Jesaja 2,2-4, was uns zu der Frage veranlasst, ob Micha Jesaja kopiert hat oder Jesaja Micha kopiert hat oder beide eine unabhängige Quelle kopiert haben. Es gibt keine endgültige Antwort auf diese Frage, aber die Qualität der Dichtung läßt vermuten, daß sie ursprünglich von Jesaja stammt.
Jesaja 2:1.WAS ISAIAH, DER SOHN DES AMOZ, GESEHEN HAT
1Das ist es, was Jesaja, der Sohn des Amoz, über Juda und Jerusalem gesehen hat.
„Das ist es, was Jesaja, der Sohn des Amoz, gesehen hat“ (V. 1ab). Dies ist eine Parallele zu 1,1, nur dass in jenem Vers von der Vision die Rede ist, die Jesaja sah, während in diesem Vers von dem Wort die Rede ist, das er sah. Es scheint seltsam zu sein, eher von einem Sehen als von einem Hören eines Wortes zu sprechen, aber sowohl die Vision als auch das Wort deuten auf eine göttliche Offenbarung hin.
Dieser Vers und 1,1 sind sich so ähnlich, dass Gelehrte verschiedene Gründe vorgeschlagen haben, warum er in 2,1 aufgenommen werden sollte. Einige haben vorgeschlagen, dass das Buch ursprünglich mit Kapitel zwei begann und Kapitel eins später hinzugefügt wurde – oder dass die Kapitel 2 bis 4 eine Zeit lang unabhängig voneinander zirkulierten (Motyer, 50) – oder dass 2,1 der letzte Vers des ersten Kapitels und nicht der erste Vers des zweiten Kapitels sein sollte, so dass er einen Inclusio mit 1,1 bildet (Goldingay, 41).
„Jesaja, der Sohn des Amoz“ (V. 1b). Wir wissen wenig über Jesaja, außer dem, was in diesem Buch offenbart wird. Die meisten Gelehrten glauben, dass dieser Jesaja die Kapitel 1-39 dieses Buches geschrieben hat und dass eine andere Person oder Personen die Kapitel 40-66 hinzugefügt haben. Wir wissen nichts über Amoz, der nicht mit Amos, dem Propheten, verwechselt werden darf.
„über Juda und Jerusalem.“ (V. 1c). Juda und Jerusalem wurden in 1,1 erwähnt, was zu einer langen Beurteilung der Schlechtigkeit Judas (1,2-20) und der Entartung Jerusalems (1,21-31) führte. „Die Stadt Jerusalem war zur Zeit Jesajas ein marginales und verletzliches Unternehmen. Jerusalem lebte und blühte oder litt auf Geheiß der großen Mächte…. (Aber) der Dichter stellt sich eine majestätische Zukunft für die Stadt vor“ (Brüggemann, Texte, 2). Diese majestätische Zukunft wird jedoch nicht der Verherrlichung Jerusalems dienen, sondern der Verherrlichung Gottes.
ISAIAH 2:2.DER BERG DES HAUSES JAHWEHS
2Es wird geschehen in den letzten Tagen, dass der Berg des Hauses JAHWEHS auf dem Gipfel der Berge errichtet
und über die Hügel erhoben wird
und alle Völker (hebr.: go-yim‘) zu ihm strömen werden.
„Es wird geschehen in den letzten Tagen“ (V. 2a). Kapitel 1 sprach von der Sünde Judas und dem Gericht, das sein Volk zu erwarten hatte. Doch wie bereits erwähnt, bietet Kapitel 1 auch kurze Einblicke in die Hoffnung – in Jahwes beständige Liebe. Die Formulierung „in späteren Tagen“ weist auf die Zukunft hin, gibt aber keinen Hinweis darauf, wie weit in der Zukunft dies sein wird. Klar ist, dass es durch die Gnade Jahwes eine herrliche Zukunft sein wird.
Das Neue Testament verwendet die Ausdrücke „die letzten Tage“ oder „das Ende der Zeit“ in einem eschatologischen (endzeitlichen) Sinn (Apostelgeschichte 2,17; 2. Timotheus 3,1; Hebräer 1,2; Jakobus 5,3; 1. Petrus 1,5.20; 2. Petrus 3,3). Die Vision, von der Jesaja in diesen Versen spricht, ist „eine Aussage über die Gewissheit, dass die Geschichte ihr Ziel, ihren Höhepunkt erreichen wird. Dieses Ziel ist die Herrschaft Gottes, die eine völlige Umgestaltung der bestehenden Verhältnisse mit sich bringen wird, von Nationalismus und Konflikt zu Einheit und Frieden“ (Tucker, Predigt, 5). Die Erfüllung der Vision wird zwar erst bei der Wiederkunft vollständig sein, aber „die teilweise Erfüllung begann zu Pfingsten“ (Oswalt, 117).
„dass der Berg des Hauses Jahwes auf dem Gipfel der Berge errichtet wird“ (V. 2b). In der damaligen Kultur (und in der Bibel allgemein) waren Berge Orte, an denen Menschen Gott begegneten. Mose begegnete Gott auf dem Berg Sinai.
Der Tempel befand sich auf dem Berg Zion. Die Formulierung „Haus des Herrn“ lässt uns an den Tempel denken, und „der Berg des Hauses des Herrn“ lässt uns an den Berg Zion denken. Der Berg Zion ist jedoch nicht der höchste Berg – auch nicht in der Nähe von Jerusalem. Der Ölberg vor den Toren der Stadt ist 800 Meter hoch, während der Berg Morija, auf dem der Tempel stand, nur 740 Meter hoch ist. Es gibt mindestens zwei weitere Orte in der unmittelbaren Umgebung Jerusalems, die höher liegen als die Tempelstätte – einer (2526 Fuß – 770 Meter) direkt vor dem Herodestor im Norden der Stadt und der andere (2493 Fuß – 760 Meter) auf der anderen Seite des Hinnom-Tals im Süden der Stadt (Pfeiffer, 190. Andere Atlanten geben leicht abweichende Werte an, bestreiten aber nicht, dass andere Orte in der Umgebung höher liegen als die Tempelanlage).
Die Tatsache, dass das Haus Jahwes auf dem höchsten aller Berge errichtet wird, ist ein Symbol für die herausragende Stellung, die Jahwe „in künftigen Tagen“ genießen wird. „Sogar der Sinai, der Berg des Gesetzes, wird in den Hintergrund treten, denn der neue Bund ist dem alten überlegen“ (Young, 100).
„und wird über die Hügel erhoben werden“ (V. 2c). Hier wird der Gedanke von Vers 2b in anderen Worten wiedergegeben, eine Art Parallelismus, der in der biblischen Poesie üblich ist.
„und alle Völker (go-yim‘) werden zu ihm strömen“ (V. 2d). Die „go-yim'“ sind Heiden, die von den Juden jener Zeit als Heiden angesehen wurden. Aber diese „go-yim“ werden zu Gottes hohem Berg strömen. Wir denken an Ströme, die Berge hinunterfließen, aber diese „go-yim“ werden auf den Berg Gottes strömen.
Dies ist nicht der erste Hinweis, den wir in der Schrift finden, dass Gott sowohl Heiden als auch Juden liebt. Gott schloss den ursprünglichen Bund mit Abram mit diesen Worten: „und in dir sollen gesegnet werden alle Geschlechter der Erde“ (1. Mose 12,3). Die Erfüllung dieser Prophezeiung finden wir in Jesus Christus, der die trennende Mauer zwischen Juden und Heiden niedergerissen hat (Epheser 2,14). In der Tat heißt Christus Menschen aller Nationen in Gottes Gegenwart willkommen, und Menschen aller Nationen beten Christus an.
ISAIAH 2:3.VIELE VÖLKER WERDEN GEHEN
3Viele Völker werden hingehen und sagen:
„Kommt, lasst uns hinaufgehen auf den Berg Jahwes,
zum Haus des Gottes Jakobs;
und er wird uns seine Wege lehren,
und wir werden in seinen Pfaden wandeln.“
Denn von Zion wird das Gesetz ausgehen (hebr.: to-ra(h)-law),
und das Wort Jahwes von Jerusalem.
„Viele Völker werden hingehen und sagen: Kommt, lasst uns hinaufgehen auf den Berg Jahwes, zum Haus des Gottes Jakobs!“ (V. 3a). Dies ist eine Parallele zu Vers 2, in dem „alle Völker“ auf den hohen Berg Gottes strömen, um zu Jahwes Füßen zu pilgern. Damit wird erneut betont, dass Gottes Liebe sowohl die Heiden als auch die Juden umfasst. Dies findet seine erste Erfüllung in der Gründung der Kirche. Das Judentum zieht zwar einige Proselyten an, aber es sind nur wenige. Auch nach der Gründung der Kirche zu Pfingsten wird es keinen großen Zustrom von Heiden in die Kirche geben. Erst nach der Vision des Petrus auf dem Dach (Apostelgeschichte 10) wird die Kirche ihre Türen weit für Heiden öffnen.
„und er wird uns seine Wege lehren, und wir werden in seinen Pfaden wandeln.“ (V. 3b). Das Volk wird auf den Berg des Herrn gehen, um Gottes Wege zu lernen und in Gottes Pfaden zu wandeln. Die Lehre ist eine der Hauptaufgaben der Synagoge, und das gilt auch für die christliche Kirche. „Er wird uns seine Wege lehren, und wir werden auf seinen Pfaden wandeln“ entspricht dem Lehramt („lehre uns seine Wege“) und dem Predigtamt („wandle auf seinen Pfaden“) in der christlichen Kirche. Der Lehrauftrag hat einen lehrenden Charakter (auch wenn er das Ziel hat, das Leben zu verändern), während der Verkündigungsauftrag darin besteht, die Menschen zu ermahnen, in Gottes Wegen zu wandeln. Die Lehre ist für Christen und Nichtchristen gleichermaßen von Nutzen, denn es gibt mehr über Gott zu wissen, als jeder von uns jemals lernen wird. Die Predigt ist auch deshalb für immer nützlich, weil es keinem von uns in diesem Leben gelingen wird, perfekt auf Gottes Wegen zu wandeln. Wir alle brauchen ständige Belehrung und Ermahnung.
Auf Gottes Wegen zu wandeln, bedeutet eine Entscheidung. Wenn wir uns dafür entscheiden, auf Gottes Wegen zu wandeln, bedeutet das, dass wir uns dafür entscheiden, nicht auf konkurrierenden Wegen zu wandeln. Wenn wir uns für Gott entscheiden, müssen wir gewisse Einschränkungen in Kauf nehmen, aber es ist eine lebensspendende Entscheidung. Jesus sagt: „Gehet ein durch die enge Pforte; denn die Pforte ist weit und der Weg ist breit, der ins Verderben führt, und viele sind es, die auf ihm hineingehen. Wie eng ist die Pforte, und wie schmal ist der Weg, der zum Leben führt! Wenige sind es, die ihn finden“ (Matthäus 7,13-14).
„Denn von Zion aus wird das Gesetz (to-ra(h)-law) ausgehen und das Wort Jahwes von Jerusalem.“ (V. 3c). Jahwe hat Abraham und seine Nachkommen auserwählt, der Kanal zu sein, durch den „alle Geschlechter der Erde gesegnet werden sollen“ (1. Mose 12,3). Jerusalem, das auf dem Berg Zion liegt, dient als Symbol für diese Nachkommen – das jüdische Volk, Gottes auserwähltes Volk. Jahwe hat ihnen sein Wort gegeben, und dieses Wort wird von Jerusalem ausstrahlen nach „ganz Judäa und Samarien und bis an die äußersten Enden der Erde“ (Apostelgeschichte 1,8).
ISAIAH 2,4. Sie werden ihre Schwerter zu Pflugscharen schlagen
4Er wird zwischen den Völkern richten
und wird über viele Völker entscheiden;
und sie werden ihre Schwerter zu Pflugscharen schlagen
und ihre Spieße zu Sicheln.
Nation wird nicht mehr das Schwert gegen Nation erheben,
und sie werden nicht mehr lernen, Krieg zu führen.
„Er wird richten zwischen den Nationen und wird entscheiden über viele Völker“
(V. 4a). Wenn die Völker zum Haus des Herrn strömen, um sich belehren zu lassen (V. 2-3), wird Jahwe als Richter und Schlichter dienen, um ihre Streitigkeiten zu schlichten. Das ist nichts, was Jahwe ihnen aufzwingen wird, denn sie werden bereitwillig, ja sogar mit Freude, gekommen sein, um Jahwes Wege zu lernen und auf Jahwes Pfaden zu wandeln. Auch wenn es weiterhin Spannungen zwischen den Nationen und Völkern geben wird, werden sie Jahwe um Hilfe bei der Lösung dieser Spannungen bitten, weil sie wissen, dass Jahwe sie gerecht und gnädig lösen wird.
„und sie werden ihre Schwerter zu Pflugscharen und ihre Spieße zu Sicheln umschlagen.“ (V. 4b). Die Menschen, die auf Jahwe schauen, um ihre Konflikte zu lösen, werden eine Friedensdividende genießen. Sie werden keine Schwerter und Spieße mehr brauchen, so dass sie in der Lage sein werden, Werkzeuge des Todes (Schwerter und Spieße) in Werkzeuge des Lebens (Pflugscharen und Messer zum Beschneiden der Reben) zu verwandeln.
„Der hier beschriebene Friede ist keiner, der durch … Pazifismus erreicht werden kann, noch durch irgendwelche menschlichen Bemühungen…. Nur Gott kann Frieden bringen“ (Young, 108).
Halten Sie einen Moment inne und stellen Sie sich all die Dinge vor, die nicht mehr notwendig sein werden, wenn die Nationen zum Berg des Herrn kommen, um seine Wege zu lernen und auf seinen Pfaden zu wandeln. Wir werden keine Armeen mehr brauchen, denn wir werden keine Kriege mehr führen müssen. Wir werden keine Maschinengewehre, Panzer, Flugzeugträger und Kampfflugzeuge mehr brauchen. Wir werden keine Gefängnisse und keine Haftanstalten mehr brauchen. Wir werden keine Schlösser, Schlüssel oder Alarmanlagen mehr brauchen. Wir werden uns keine Sorgen mehr über einen nuklearen Holocaust oder Selbstmordattentäter machen müssen. Wir werden unseren Kindern erlauben können, durch dunkle Straßen zu gehen, ohne Angst vor Straßenräubern oder Kinderschändern haben zu müssen. Wir werden keinen Schutz vor Computerviren oder Spam benötigen. Cyber-Kriminalität wird der Vergangenheit angehören. Die meisten Dienstleistungen, die heute von Anwälten erbracht werden, werden überflüssig sein. Manager und Angestellte werden in Harmonie arbeiten. Gewerkschaften werden überflüssig sein. Die Liste lässt sich beliebig fortsetzen. Was können Sie noch hinzufügen?
„Kein Volk wird mehr das Schwert gegen ein anderes Volk erheben, und sie werden nicht mehr lernen, Krieg zu führen.“ (V. 4c). Da es keinen Krieg mehr geben wird, besteht auch keine Notwendigkeit mehr, den Bau und den Gebrauch von Kriegswaffen zu lernen. Schulen, die Taktik und Strategie unterrichten, können sich produktiveren Aufgaben zuwenden. Um dieses Bild zu einem logischen Schluss zu bringen, können wir davon ausgehen, dass es keine Konflikte mehr geben wird, die auf Rasse, sozioökonomischer Stellung oder Religion beruhen. Wir können davon ausgehen, dass auch zwischen den Menschen Frieden herrschen wird – dass Scheidungen der Vergangenheit angehören werden.
Der Text aus Jesaja 2:4 ist auf einer Wand am Hauptsitz der Vereinten Nationen in New York City eingraviert, und eine große Skulptur eines Schmieds, der ein Schwert in eine Pflugschar schlägt, schmückt das Gelände der UNO. In Washington D.C. gibt es eine große Pflugschar-Skulptur, auf die Tausende von unbrauchbar gemachten Waffen geschweißt wurden. Die Aufschrift lautet „Guns into Plowshares“ (Limburg, 295). Diese menschlichen Bemühungen um Frieden sind zwar lobenswert, aber bestenfalls zaghaft. Die Vision, die in diesen Versen vermittelt wird, kann nicht ohne die Gnade Gottes erfüllt werden.
ISAIAH 2:5KOMMEN UND LASSEN WIR IM LICHT JAHWEHS WANDELN
5Haus Jakobs, komm, und lass uns im Licht Jahwes wandeln.
„Haus Jakob, komm, und lass uns im Licht Jahwes wandeln“ (V. 5). Das bedeutet, dass das Haus Jakob noch nicht im Licht des Herrn wandelt. Wenn Jahwe das Haus Jakob tatsächlich dazu auserwählt hat, diejenigen zu sein, in denen „alle Geschlechter der Erde gesegnet werden“ (1. Mose 12,3), dann liegt es auf der Hand, dass das Haus Jakob sein Haus in Ordnung bringen muss, damit es ein Beispiel gibt – damit es ein Licht wird, das die Völker zu Jahwe zieht.
ZITATEN stammen aus der World English Bible (WEB), einer gemeinfreien (kein Copyright) modernen englischen Übersetzung der Heiligen Bibel. Die World English Bible basiert auf der American Standard Version (ASV) der Bibel, der Biblia Hebraica Stutgartensa Old Testament und dem Greek Majority Text New Testament. Die ASV, die aufgrund erloschener Urheberrechte ebenfalls gemeinfrei ist, war eine sehr gute Übersetzung, enthielt aber viele archaische Wörter (hast, shineth, etc.), die die WEB aktualisiert hat.
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