Stripclubs und Sexarbeit im Allgemeinen werden seit langem von feministischen Wissenschaftlern untersucht. Im Feminismus gibt es zwei Debatten über Sexarbeit: Radikale Feministinnen glauben, dass alle Sexarbeit Ausbeutung in einer patriarchalen Gesellschaft ist. Radikale Feministinnen behaupten, Sexarbeit beute alle Frauen aus. Zeitgenössische Feministinnen glauben, dass es sexuelle Handlungsfähigkeit gibt. Sie betonen Empowerment und sexuelle Handlungsfähigkeit in der Sexualökonomie und behaupten, dass Frauen in der Sexindustrie die Kontrolle übernehmen können. Feministinnen, die für eine kompliziertere Position plädieren, schlagen vor, sich auf Sexarbeiterinnen auf transnationaler Ebene zu konzentrieren, indem sie sowohl die Unterdrückung als auch die Befähigung von Frauen analysieren.
Die Soziologin Siobhan Brooks untersuchte in ihrem 2010 erschienenen Artikel Sexuality Research and Social Policy die rassische Schichtung1 in Stripclubs:
Diese Debatten übersehen weitgehend den strukturellen Rassismus innerhalb der Sexindustrie, der es Frauen of Color erschwert, den Nutzen der ermächtigenden Aspekte der Sexarbeit zu maximieren, die radikale Feministinnen betonen, und der Probleme produziert, die von radikalen Feministinnen nicht angesprochen werden, weil Sexarbeit an und für sich von Frauen of Color oft nicht als Problem angesehen wird, sondern eher der Mangel an anständigen Schichten, Sicherheit und besserem Geldgewinn.
Sie machte sich daran, die folgenden Forschungsfragen zu beantworten:
- Wie sind Schwarze und Latina-Frauen in der exotischen Tanzindustrie geschichtet?
- Was sind die Folgen dieser Schichtung für Tänzerinnen of Color?
- Wie gehen farbige Tänzerinnen mit Rassismus um?
Frühere Forschungen legen nahe, dass koloniale Schönheitsstandards die Sexindustrie beeinflussen, was zu einer besseren Behandlung und mehr Geld für hellhäutige Frauen führt. Darüber hinaus spielen Rassenhierarchien an bestimmten geografischen Orten eine Rolle, so dass Schwarze Stripclubs als minderwertiger eingestuft werden als überwiegend weiße Clubs.
Taking Black Feminist Thought to the Strip Club
Brooks stützt ihre Argumentation auf Patricia Hill Collins‘ Konzept der Bildkontrolle. Collins zufolge gibt es für schwarze Frauen vier: die Mammy, die Matriarchin, die Wohlfahrtsmutter und die Isebel. Jezebel entstand während der Sklaverei. Collins argumentiert, dass die Massenmedien zur Verbreitung dieser Rassenideologien beitragen. Schwarze Frauen werden als sexuell aggressiv und sexuell verfügbarer definiert.
Brooks verwendet für ihre Studie Ethnographie, Feldforschung und teilnehmende Beobachtung, indem sie 12 Schwarze und Latina-Frauen im Alter von 19 bis 45 Jahren aus New York und Oakland befragt.
Brooks zufolge äußern Tänzerinnen, dass sie mit Rassismus umgehen müssen, da Männer weißen Frauen mehr Geld anbieten als farbigen Frauen, was dazu führt, dass sie weniger verdienen. Einige verbergen ihre rassische Identität oder geben sich rassistisch. Gemischte Frauen äußern, dass sie für die Kunden mehrere Ethnien darstellen können. Dunklere Frauen müssen zusätzliche emotionale Arbeit leisten.
Kontrollierende Bilder im Strip-Club
Schwarze Tänzerinnen haben mit dem kontrollierenden Bild von Goldgräbern zu kämpfen, das suggeriert, dass der Tauschwert für den Körper schwarzer Frauen niedrig ist und die schwarzen Frauen der Arbeiterklasse daher einen Vorteil haben. Kunden versuchen auch, Schwarze Tänzerinnen herunterzuhandeln oder verlangen von ihnen illegale Handlungen, um Geld zu verdienen.
Kolorismus spielt ebenfalls eine Rolle in den Erfahrungen Schwarzer Frauen. Dunkelhäutige Schwarze Frauen werden ermutigt, nicht in bestimmten Räumen zu arbeiten, weil sie im Club abgewertet werden. Die Manager bestimmter Clubs sorgten nicht für angemessene Sicherheit. Der Ruf des Clubs wirkte sich negativ auf die Tänzerinnen aus. Nicht-schwarze Latinas beschrieben, dass sie von weißen Männern exotisiert wurden. Schwarze Frauen wurden in ausschließlich von Schwarzen betriebenen Clubs belästigt. Die institutionellen Auswirkungen des Rassismus betreffen die Sicherheit des Lokals und die Attraktivität der Schichten. Schwarze Tänzerinnen wurden eher für die Nachtschicht eingeteilt als für den Nachmittag, wenn weiße Geschäftsleute zu Besuch kamen.
Brooks kam zu dem Schluss, dass in Stripclubs aufgrund der Hypersexualisierung Schwarzer Frauen eine Rassenschichtung besteht. Farbige Tänzerinnen mussten rassistische Überholmanöver durchführen oder emotionale Arbeit leisten, um nicht bedrohlich zu wirken.
Die erotische Arbeit schwarzer Frauen wird sowohl in schwarzen als auch in weißen Clubs abgewertet. Schwarze Frauen werden vom Image der Goldgräberin geplagt, was sie als ihrer Preise unwürdig erscheinen lässt. Die Hypersexualisierung schwarzer und lateinamerikanischer Frauen wirkt sich auch auf ihr Rechtssystem aus. Exotische Tänzerinnen sind also von niedrigen Löhnen und sexueller Belästigung betroffen. Brooks schlug vor, dass politische Entscheidungsträger mit den Tänzerinnen zusammenarbeiten sollten, um bessere Lösungen zu finden.