Die historische Kritik hat bewiesen, dass die ursprünglichen Lehren des Buddha niemals bekannt sein können. Es scheint, dass die Lehren von Gautama Buddha von seinen Schülern auswendig gelernt wurden. Nach Buddhas Tod wurde in Rajagaha ein Konzil abgehalten, damit die Worte Buddhas rezitiert und vereinbart werden konnten. In diesem Konzil gab es Meinungsverschiedenheiten und widersprüchliche Erinnerungen. Die Meinungen von Kayshapa und Ananda, die prominente Schüler des Buddha waren, wurden bevorzugt. Hundert Jahre später wurde ein zweites Konzil in Vesali abgehalten. Erst 400 Jahre nach dem Tod des Buddha wurden seine Lehren und Doktrinen niedergeschrieben. Auf ihre Echtheit, Unverfälschtheit und Reinheit wurde wenig geachtet.
BUDDHISTISCHE SCHRIFTEN
Buddhistische Schriften können unterteilt werden in:
A. Pali-Literatur
Die wichtigste aller buddhistischen Schriften ist die TRI-PITAKA, die in Pali geschrieben ist. Es wird angenommen, dass es die früheste aufgezeichnete buddhistische Literatur ist, die im 1. Jahrhundert v. Chr. geschrieben wurde. Das TRI-PITAKA oder Drei Körbe des Gesetzes besteht aus 3 Büchern:
1. Vinaya Pitaka: ‚Regeln des Verhaltens‘: Ein Buch der Disziplin und befasst sich hauptsächlich mit den Regeln des Ordens.
2. SuIa Pitaka: ‚Diskurse‘: Eine Sammlung von Predigten und Reden von Gautama Buddha und den Ereignissen in seinem Leben. Es ist das wichtigste Pitaka und besteht aus fünf Abteilungen, die als Nikayas bekannt sind.
3. Abhidhamma: „Analyse der Lehre“: Eine analytische und logische Ausarbeitung der ersten beiden Pitakas, die als buddhistische Metaphysik bekannt ist. Es enthält die Analyse und Darlegung der buddhistischen Lehre.
B. Sanskrit-Literatur
Die Sanskrit-Literatur wurde vom Mahayana bevorzugt. Die Sanskrit-Literatur wurde nicht wie die Pali-Literatur auf eine Sammlung oder in Kanonen reduziert. So ist ein großer Teil der ursprünglichen Sanskrit-Literatur verloren gegangen. Einige wurden in andere Sprachen wie Chinesisch übersetzt und werden jetzt wieder ins Sanskrit übersetzt.
1. Maha vastu: ‚Erhabene Geschichte‘: Das berühmteste Werk in Sanskrit, das aus seiner chinesischen Übersetzung wiederhergestellt wurde. Es besteht aus einer umfangreichen Sammlung von legendären Geschichten.
2. Lalitavistara: Eines der heiligsten Werke der Sanskrit-Literatur. Es stammt aus dem ersten Jahrhundert n. Chr., 500 Jahre nach dem Tod des Buddha. Es enthält die Wunder, die das abergläubische Volk dem Buddha zugeschrieben hat.
LEHREN DES BUDDHA
A. Die Edlen Wahrheiten:
Die Hauptlehren des Gautama Buddha sind das, was die Buddhisten die „Vier Edlen Wahrheiten“ nennen:
1. Es gibt Leiden und Elend im Leben.
2. Die Ursache dieses Leidens und Elends ist das Verlangen.
3. Leiden und Elend können beseitigt werden, indem man das Verlangen beseitigt.
4. Das Verlangen kann beseitigt werden, indem man dem Achtfachen Pfad folgt.
B. Der edle achtfache Pfad:
1. Rechte Ansichten
2. Rechte Gedanken
3. Rechte Rede
4. Rechte Handlungen
5. Rechter Lebenswandel
6. Rechte Anstrengung
7. Rechte Achtsamkeit
8. Rechte Meditation
C. Nirvana:
Nirvana‘ bedeutet wörtlich „Ausblasen“ oder „Auslöschen“. Nach dem Buddhismus ist es das Endziel des Lebens und kann mit verschiedenen Worten beschrieben werden. Es ist das Aufhören aller Sorgen, das durch die Beseitigung des Verlangens erreicht werden kann, indem man dem Achtfachen Pfad folgt
PHILOSOPHIE DES BUDDHISMUS IST SELBST – EIN WIDERSTAND
Damit ein Mensch dem Buddhismus folgen kann, sollte er zuerst den Wunsch haben, den Vier Edlen Wahrheiten und dem Achtfachen Pfad zu folgen. Wie können wir der Vierten Edlen Wahrheit folgen, d.h. dem Achtfachen Pfad folgen, wenn wir nicht den Wunsch haben, dem Achtfachen Pfad zu folgen. Kurz gesagt, das Verlangen kann nur beseitigt werden, wenn man den Wunsch hat, dem Achtfachen Pfad zu folgen. Wenn man nicht dem Achtfachen Pfad folgt, kann das Verlangen nicht beseitigt werden. Es ist sowohl widersprüchlich als auch selbstzerstörerisch zu sagen, dass das Verlangen nur dann beseitigt werden kann, wenn man ständig ein Verlangen hat.
Das Konzept von Gott im Buddhismus
Buddha schwieg über die Existenz oder Nichtexistenz Gottes. Es mag sein, dass ein plötzlicher Schritt zum Monotheismus einschneidend gewesen wäre, da Indien in Götzenanbetung und Anthropomorphismus versunken war, und Buddha sich daher entschieden haben mag, zum Thema Gott zu schweigen. Er hat die Existenz Gottes nicht geleugnet.
Buddha wurde einmal von einem Schüler gefragt, ob Gott existiert? Er weigerte sich zu antworten. Als er darauf angesprochen wurde, sagte er: „Wenn du an Magenschmerzen leidest, würdest du dich dann darauf konzentrieren, die Schmerzen zu lindern oder das Rezept des Arztes zu studieren? „Es ist weder meine noch Ihre Aufgabe, herauszufinden, ob es Gott gibt – unsere Aufgabe ist es, die Leiden der Welt zu beseitigen“. Der Buddhismus stellte Dhamma oder das „unpersönliche Gesetz“ anstelle von Gott zur Verfügung. Dies konnte jedoch die Sehnsucht der Menschen nicht befriedigen, und die Religion der Selbsthilfe musste in eine Religion des Versprechens und der Hoffnung umgewandelt werden. Die Hinayana-Sekte konnte den Menschen kein Versprechen auf Hilfe von außen geben. Die Mahayana-Sekte lehrte, dass Buddhas wachsame und mitfühlende Augen auf alle unglücklichen Wesen gerichtet sind, und machte so aus Buddha einen Gott. Viele Gelehrte betrachten die Entwicklung des Gottes im Buddhismus als eine Auswirkung des Hinduismus.
Viele Buddhisten übernahmen den lokalen Gott und so wurde aus der Religion des „Kein-Gott“ die Religion der „Vielen-Götter“ – groß und klein, stark und schwach, männlich und weiblich. Der „Menschen-Gott“ erscheint auf der Erde in menschlicher Gestalt und inkarniert sich von Zeit zu Zeit. Buddha war gegen das in der hinduistischen Gesellschaft vorherrschende Kastensystem.
MUHAMMAD (PBUH) IN BUDDHIST SCRIPTURES:
A. Buddha prophezeite die Ankunft eines Maitreya
1. ChakkavaU Sinhnad SuIanta D. III, 76:
„Es wird in der Welt ein Buddha namens Maitreya (der Wohlwollende) auftauchen, ein Heiliger, ein Höchster, ein Erleuchteter, ausgestattet mit Weisheit im Verhalten, glückverheißend, das Universum kennend:
„Was er durch sein eigenes übernatürliches Wissen erkannt hat, wird er in diesem Universum veröffentlichen. Er wird seine Religion predigen, glorreich in ihrem Ursprung, glorreich auf ihrem Höhepunkt, glorreich am Ziel, im Geist und im Buchstaben. Er wird ein vollkommenes und reines religiöses Leben verkünden, so wie ich jetzt meine Religion predige und ein ähnliches Leben verkünde. Er wird eine Gesellschaft von Mönchen aufrechterhalten, die viele Tausende zählt, so wie ich jetzt eine Gesellschaft von Mönchen aufrechterhalte, die viele Hunderte zählt.“
2. Heilige Bücher des Ostens, Band 35, Seite 225:
„Es wird gesagt, dass ich nicht der einzige Buddha bin, von dem die Führung und Ordnung abhängt. Nach mir wird ein anderer Buddha Maitreya mit solchen und solchen Tugenden kommen. Ich bin jetzt der Anführer von Hunderten, er wird der Anführer von Tausenden sein.“
3. Evangelium des Buddha von Carus S. 217 und 218 (aus ceylonesischen Quellen):
„Ananda sagte zum Gesegneten: ‚Wer wird uns lehren, wenn du fort bist?‘ Und der Gesegnete antwortete: ‚Ich bin nicht der erste Buddha, der auf die Erde kam, noch werde ich der letzte sein. Zu gegebener Zeit wird ein anderer Buddha in der Welt auftauchen, ein heiliger, ein höchst erleuchteter, mit Weisheit im Verhalten begabter, glückverheißender, das Universum kennender, ein unvergleichlicher Führer der Menschen, ein Meister der Engel und Sterblichen. Er wird euch die gleichen ewigen Wahrheiten offenbaren, die ich euch gelehrt habe. Er wird seine Religion predigen, glorreich in ihrem Ursprung, glorreich auf dem Höhepunkt und glorreich am Ziel. Er wird ein vollkommenes und reines religiöses Leben verkünden, wie ich es jetzt verkünde. Seine Jünger werden viele Tausende sein, während die meinen viele Hunderte sind.‘
Ananda sagte: ‚Wie werden wir ihn erkennen?‘
Der Gesegnete antwortete: ‚Er wird als Maitreya bekannt sein‘.“
Maitreya
Das Sanskritwort ‚Maitreya‘ oder sein Äquivalent in Pali ‚MePeyya‘ bedeutet liebevoll, mitfühlend, barmherzig und wohlwollend. Es bedeutet auch Güte und Freundlichkeit, Mitgefühl usw. Ein arabisches Wort, das all diesen Wörtern entspricht, ist „Rahmat“. In Surah Al-Anbiya:
„Wir haben dich nicht gesandt, sondern als Barmherzigkeit für alle Geschöpfe.“
Der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) wurde der Barmherzige genannt, was ‚Maitri‘ bedeutet. Die Worte „Barmherzigkeit“ und „barmherzig“ werden im Heiligen Qur’an nicht weniger als 409 Mal erwähnt.
Jedes Kapitel des glorreichen Qur’an, außer Kapitel 9, d.h. Surah Taubah beginnt mit der schönen Formel ‚Bismillah Hir-Rahman Nir-Rahim‘, was bedeutet ‚Im Namen Allahs, des Gnädigen, des Barmherzigen‘.
Das Wort Muhammad wird in verschiedenen Sprachen auch als ‚Mahamet‘ oder ‚Mahomet‘ und auf verschiedene andere Arten geschrieben. Das Wort ‚Maho‘ oder ‚Maha‘ in Pali und Sanskrit bedeutet groß und erhaben, und ‚MePa‘ bedeutet Barmherzigkeit. Daher bedeutet ‚Mahomet‘ ‚Große Barmherzigkeit‘.
B. Buddhas Lehre war esoterisch und exoterisch:
Sacred Books of the East, Band 11, Seite 36 Maha-Parinibbana SuIa Kapitel 2 Vers 32:
„Ich habe die Wahrheit gepredigt, ohne einen Unterschied zwischen exoterischer und esoterischer Lehre zu machen, denn in Bezug auf die Wahrheiten, Ananda, hat der Tathagata nicht so etwas wie die geschlossene Faust eines Lehrers, der etwas zurückhält“. Muhammad (Friede sei mit ihm) überbrachte auf Geheiß des allmächtigen Gottes die Botschaft und die Lehre, ohne zwischen Esoterik und Exoterik zu unterscheiden. Der Koran wurde zur Zeit des Propheten in der Öffentlichkeit rezitiert und wird auch heute noch rezitiert. Der Prophet hatte den Muslimen strengstens verboten, die Lehre zu verbergen.
C. Ergebene Diener der Buddhas:
Heilige Bücher des Ostens Band 11 S. 97 Maha-Parinibbana SuIa Kapitel 5 Vers 36:
„Dann wandte sich der Gesegnete an die Brüder und sagte: ‚Welche Brüder auch immer in den langen Zeitaltern der Vergangenheit Arahat-Buddhas gewesen sind, sie waren diesen Gesegneten ebenso ergebene Diener wie Ananda mir gewesen ist. Und welche Brüder auch immer die Arahat-Buddhas der Zukunft sein werden, sie werden Diener sein, die den Gesegneten so ergeben sind, wie Ananda es für mich war.“
Der Diener des Buddha war Ananda. Auch Muhammad (Friede sei mit ihm) hatte einen Diener mit dem Namen Anas (r.a.), der der Sohn von Malik war. Anas (r.a.) wurde dem Propheten von seinen Eltern vorgestellt. Anas (r.a…) berichtet: „Meine Mutter sagte zu ihm: ‚Oh Gesandter Gottes, hier ist dein kleiner Diener‘.“ Weiter berichtet Anas: „Ich diente ihm, seit ich 8 Jahre alt war, und der Prophet nannte mich seinen Sohn und seinen kleinen Geliebten“. Anas (r.a.) blieb bis zum Ende seines Lebens an der Seite des Propheten in Frieden und im Krieg, in Sicherheit und in Gefahr.
Anas (r.a.) blieb, obwohl er erst 11 Jahre alt war, während der Schlacht von Uhud an der Seite des Propheten, wo das Leben des Propheten in großer Gefahr war. Selbst während der Schlacht von Honain, als der Prophet von den Feinden, die Bogenschützen waren, umzingelt war, stand Anas (r.a.), der erst 16 Jahre alt war, dem Propheten bei. Anas (r.a.) kann sicherlich mit Ananda verglichen werden, der Gautam Buddha beistand, als der verrückte Elefant sich ihm näherte
SIX KRITERIEN ZUR IDENTIFIZIERUNG DES BUDDHA
Nach dem Evangelium des Buddha von Carus S. 214:
„Der Gesegnete sagte: ‚Es gibt zwei Gelegenheiten, bei denen die Erscheinung eines Tathagatas klar und außerordentlich hell wird. In der Nacht, Ananda, in der ein Tathagata zur höchsten und vollkommenen Einsicht gelangt, und in der Nacht, in der er schließlich in jenem äußersten Vergehen vergeht, das nichts von seiner irdischen Existenz zurücklässt.‘ „
Nach Gautam Buddha sind die folgenden sechs Kriterien zur Identifizierung eines Buddha.
i) Ein Buddha erlangt höchste und vollkommene Einsicht zur Nachtzeit.
ii) Bei seiner vollständigen Erleuchtung sieht er außerordentlich hell aus.
iii) Ein Buddha stirbt eines natürlichen Todes.
iv) Er stirbt zur Nachtzeit.
v) Er sieht vor seinem Tod außerordentlich hell aus.
vi) Nach seinem Tod hört ein Buddha auf, auf der Erde zu existieren.