Rangjung Rigpe Dorje, 16. Karmapa

GeburtBearbeiten

Der 16. Karmapa wurde in Denkhok in der Provinz Dergé in Osttibet, Kham, in der Nähe des Dri Chu oder Jangtse Flusses geboren. Der vorherige Karmapa Khakhyab Dorje (1871-1922) hinterließ einen Brief, in dem er die Umstände seiner nächsten Inkarnation darlegte. Der Diener des Karmapa, Jampal Tsultrim, besaß den Brief mit der Vorhersage, die genau mit der Vorgehensweise übereinstimmte, die der 11. Tai Situpa bereits unternahm, um den 16. Karmapa Rangjung Rigpe Dorje zu finden.

Kontroverse und Anerkennung als KarmapaEdit

Wie bei früheren und zukünftigen Karmapas traten politische Hindernisse bei der Anerkennung des 16. Karmapa auf.

Bevor der Brief von Jampal Tsultrim bei der Gelugpa-kontrollierten Regierung des 13. Dalai Lama in Lhasa eintreffen konnte, gab das Religionsministerium eine formelle Erklärung ab, dass die Reinkarnation des Karmapa als Sohn eines der Kabinettsminister, Lungshawa, in Lhasa geboren worden war. Lungshawa wollte, dass sein Sohn als Teil seines Plans zur Modernisierung Tibets zum Karmapa ernannt wird. Der Labrang des Karmapa (die Verwaltung des Klosters Tsurphu) legte gegen die Entscheidung Berufung ein und berief sich auf ein authentisches Vorhersageschreiben, doch die Zentralregierung antwortete, dass der Dalai Lama eine Stellungnahme abgegeben habe, die nicht geändert werden könne. Die Petition ging ein Jahr lang hin und her, bis der Sohn von Lungshawa von einem Dach stürzte, sich das Becken brach und an den folgenden Komplikationen starb. Das Tsurphu-Kloster schlug seinen Karmapa-Kandidaten erneut vor, wurde aber erneut von der Zentralregierung abgewiesen – einen einzigen Kandidaten vorzuschlagen war gleichbedeutend mit der Wahl des Kandidaten durch das Tsurphu-Kloster. Der erste Beru Khyentse Rinpoche schlug vor, denselben Kandidaten vorzuschlagen – einen Namen als Sohn des Vaters und den „anderen“ Namen als Sohn der Mutter. Die Zentralregierung antwortete, dass der korrekte Tulku der Sohn der Mutter sei, nicht der Sohn des Vaters.

Frühes Leben und erste Schwarze-Krone-ZeremonieEdit

Er wurde ins Palpung-Kloster gebracht, wo der 11. Tai Situpa, Pema Wangchok, ihm die Ordination, die Bodhisattva-Gelübde und viele Belehrungen gab. Beru Khyentse Lodro Miza Pampa’i Gocha lehrte ihn die Tantras. Bo Kangkar Rinpoche lehrte ihn die Sutren. Jamgon Palden Kyentse Oser lehrte ihn Mahamudra und die Sechs Yogas von Naropa. Er betrachtete den 11. Tai Situpa, Pema Wangchok, und den 2. Jamgön Kongtrül Khyentse Öser als seine Wurzelgurus. Im Jahr 1931, im Alter von sieben Jahren, führte er seine erste Zeremonie der Schwarzen Krone durch. Seine Haarschneidezeremonie erhielt er im Alter von dreizehn Jahren von Thubten Gyatso, dem 13. Dalai Lama.

Ausbildung und Erhalt wichtiger ÜbertragungenEdit

Während seiner Ausbildung erhielt er alle Kagyü-Übertragungen und wurde auch viele Jahre lang vom Sakya Trizin unterrichtet. Anfang 1940 ging er in Klausur und 1947 begann er eine Pilgerreise nach Indien zusammen mit Tenzin Gyatso, dem 14. Dalai Lama. Rangjung setzte seine Ausbildung mit dem 10. Mindrolling Trichen der Nyingma-Schule fort und schloss sie mit der Kalachakra-Einweihung der Gelugpa-Schule ab. Rangjung hatte somit alle wichtigen Lehren aller großen tibetisch-buddhistischen Schulen erhalten.

LehrtätigkeitEdit

Der 16. Karmapa setzte die Aktivitäten seines Vorgängers fort und reiste und lehrte durch Tibet, Bhutan, Nepal, Sikkim, Indien und Teile Chinas. Zu seinen Aktivitäten gehörte auch, die Wiedergeburten hoher reinkarnierter Lamas spontan, ohne Meditation, zu lokalisieren.

Vorwarnungen der chinesischen Besatzung und Flucht aus TibetEdit

Vor der chinesischen Invasion Tibets machte der Karmapa eine Reihe von Vorhersagen, die darauf hinwiesen, dass das tibetische Volk auf die Flucht nach Indien vorbereitet sein müsse. Im Jahr 1940, im Alter von 16 Jahren, verfasste Karmapa ein Gedicht, das die Besetzung Tibets vorhersagte:

Unser Volk wird nicht hier bleiben. Wir werden nach Indien gehen.

Der Kuckuck, der von den Heerscharen des Frühlings gerufen wird, weiß, wohin er gehen muss, wenn die Samen in der Blüte des Herbstes reifen.

Ich denke nicht daran, irgendwo anders hinzugehen als nach Ostindien.

Als sich die politischen Umstände in Tibet mit der Übernahme durch China 1950 radikal änderten. Der Karmapa nahm zusammen mit dem Dalai Lama, Regierungsvertretern und anderen hohen Lamas an Gesprächen in Peking teil, um eine Einigung auszuhandeln. Dies gelang eine Zeit lang, aber 1959 bestand die chinesische Regierung auf einer Landreform, die das System der unabhängigen Klöster im tibetischen Buddhismus untergraben würde. Der Konflikt mit den Lamas als spirituellen Führern verschärfte sich.

Im Februar desselben Jahres floh Karmapa mit 160 Schülern aus dem Kloster Tsurphu nach Bhutan und nahm die heiligsten Schätze und Reliquien der Linie mit.

Tashi Namgyal, der König von Sikkim, bot dem Karmapa den Ort an, an dem der 9. Karmapa zuvor eines der drei Klöster in Sikkim gegründet hatte, das damals in Ruinen lag. Hier wurde der Sitz des 16. Karmapa im Exil, das Kloster Rumtek, gebaut und 1966 offiziell eingeweiht. Der traditionelle tibetische Sitz des Karmapa, das Kloster Tsurphu, aus dem Karmapa Ogyen Trinley Dorje 1999 geflohen ist, existiert immer noch, auch wenn die chinesische Regierung die Zahl der Mönche beschränkt hat.

Rangjung Rigpe Dorje, der 16. Karmapa, sitzend, mit Freda Bedi im Kloster Rumtek, Sikkim, 1971

Rangjung Rigpe Dorje, der 16. Karmapa mit Papst Paul VI, 17. Januar 1975.

Fokus auf den WestenEdit

Anfang der 1970er Jahre machte der Karmapa die Vorhersage, dass Tibet es schwer haben würde, die Unabhängigkeit zu erlangen, und selbst wenn es sie erlangen würde, würde es den Flüchtlingen die Rückkehr nicht erlauben. Rumtek würde auch kein guter Ort sein, und obwohl Sikkim und Bhutan noch stabil sind, können sie sich ebenfalls verschlechtern. Doch die westliche Welt wird den Buddhismus annehmen, und so schickte er Lama Gendün nach Europa.

Im Jahr 1974 begab er sich mit Hilfe von Freda Bedi auf seine erste Weltreise. Am 15. September verließ der Karmapa Rumtek mit einem Gefolge von Tulkus und Mönchen, darunter Tenga Rinpoche, Bardor Tulku Rinpoche und Lama Jigme Rinpoche. Am 17. September wurde er in London von Chime Rinpoche, Akong Rinpoche und anderen empfangen, darunter Hannah Nydahl und Lama Ole Nydahl. Der Karmapa reiste nach Europa, Kanada und in die Vereinigten Staaten, wo er von Chögyam Trungpa begrüßt wurde. Er richtete Dhagpo Kagyu Ling in Frankreich als zentralen Sitz seiner Aktivitäten ein, gab mehrere Zeremonien der Schwarzen Krone und nahm an einer von Papst Paul VI. gewährten Audienz teil. In den Jahren 1976-77 begann er eine erschöpfende Tournee, gab ausführliche Belehrungen und besuchte fast jede größere Stadt in Europa.

Im Mai 1980 besuchte Karmapa erneut den Westen und hielt Vorträge und Zeremonien in London, New York, San Francisco und Boulder, Colorado.

Der sechzehnte Karmapa half, die Übertragung des tibetischen Buddhismus in den Westen zu fördern. Er gründete Dharma-Zentren und Klöster an verschiedenen Orten der Welt, um die Lehren Buddhas zu schützen, zu bewahren und zu verbreiten. Im Rahmen einer Initiative der tibetischen Exilregierung zur Konsolidierung der Organisationen des tibetischen Buddhismus wurde Rangjung Rigpe Dorje das erste formelle Oberhaupt der Kagyü-Schule, obwohl die früheren Karmapas lange Zeit als die angesehensten und maßgeblichen Lamas dieser Schule gegolten hatten.

WunderBearbeiten

Es gibt mehrere Berichte über Wunder, die der 16. Karmapa vollbrachte, was im Einklang mit vielen buddhistischen Meistern steht, die vor ihm kamen.

KindheitBearbeiten

Die Identität des Karmapa als Kind wurde geheim gehalten, aber Dorfbewohner in der Nähe bemerkten bei seiner Geburt glücksverheißende Zeichen und kamen zu ihm, um ihn zu segnen. Als Kind besaß der Karmapa hellseherische Fähigkeiten, und wenn die örtlichen Bauern ein Schaf oder ein anderes Tier ihrer Herde verloren, wusste er, wo ihre Tiere waren.

VögelBearbeiten

Karmapa, der Vögel liebte, segnete sie angeblich nach ihrem Tod. Anstatt umzukippen, blieben sie völlig steif und hielten sich mehrere Tage lang aufrecht. Man ging davon aus, dass sich die Vögel in einem Samadhi-Zustand befanden, und dieser Vorgang war als „Befreiung durch Kontakt“ bekannt.

Der Hopi-Stamm und die Linderung der DürreEdit

Im Jahr 1974 besuchte der Karmapa den Hopi-Stamm in New Mexico, der Seine Heiligkeit gebeten hatte, ihr von Dürre geplagtes Land zu befreien. Er führte eine Zeremonie durch, und zum ersten Mal seit fünfundsiebzig Tagen fiel eine Flut von Regen. Am Abend wurde den Hopi und Navajo die Ermächtigung des Roten Chenrezig zuteil.

TodEdit

In den Jahren 1980-81 begann der Karmapa seine letzte Welttournee und gab Belehrungen, Interviews und Ermächtigungen in Südostasien, Griechenland, Großbritannien, Kanada und den Vereinigten Staaten. Rangjung Rigpei Dorjé starb am 5. November 1981 in den Vereinigten Staaten in einem Krankenhaus in Zion, Illinois, nördlich von Chicago. Ärzte und Krankenschwestern des Krankenhauses bemerkten seine Freundlichkeit und wie er sich mehr um ihr Wohlergehen als um sein eigenes zu kümmern schien.

1965 Foto von Karmapa in Sikkim von Dr. Alice S. Kandell

Nach Angaben von dem Buddhismus nahestehenden Quellen war ein Arzt auch über die Weigerung des Karmapa, Schmerzmittel einzunehmen, und über das Fehlen jeglicher Anzeichen eines Gefühls für die starken Schmerzen, von denen die meisten Patienten in seinem Zustand berichten, erstaunt. Nach seinem Tod wurde sein Leichnam entgegen den Vorschriften des Krankenhauses, aber im Einklang mit der tibetischen Tradition und mit einer Sondergenehmigung des Staates Illinois, drei Tage lang im Krankenhaus belassen.

Sein Leichnam wurde in Rumtek eingeäschert, ebenfalls gemäß der tibetischen Tradition.