Im tibetischen Buddhismus ist das Vajrasatva-Wurzel-Tantra Dorje Gyan oder „Vajra-Ornament“. Vajrasatva-Praktiken sind allen vier Schulen des tibetischen Buddhismus gemeinsam und werden sowohl zur Reinigung von Verdunkelungen verwendet, damit der Vajrayana-Schüler über die Ngondro-Praktiken hinaus zu den verschiedenen Yoga-Praktiken des Tantra fortschreiten kann, als auch zur Reinigung gebrochener Samaya-Gelübde nach der Einweihung. Als solches ist die Vajrasatva-Praxis ein wesentliches Element der tibetisch-buddhistischen Praxis.
Neben der persönlichen Praxis wird dem Vajrasatva-Mantra die Fähigkeit zugeschrieben, Karma zu reinigen, Frieden zu bringen und erleuchtete Aktivität im Allgemeinen zu bewirken. Nach den Anschlägen vom 11. September 2001 auf die Vereinigten Staaten kündigte Dzogchen Ponlop Rinpoche das Projekt „Prayer 4 Peace“ an, um eine Milliarde sechssilbiger Vajrasatva-Rezitationen von Praktizierenden auf der ganzen Welt zu sammeln. Das sechssilbige Mantra (oṁ Vajrasatva Hūṁ) ist eine weniger formale Version des hundertsilbigen Mantras, auf dem es basiert, enthält aber die wesentlichen spirituellen Punkte des längeren Mantras, so Lama und Tulku Jamgon Kongtrul.
Hundertsilben-MantraEdit
In der tibetischen Praxis des Vajrayana-Buddhismus wird das Vajrasatva im Ngondro oder in den vorbereitenden Praktiken verwendet, um die Verunreinigungen des Geistes zu reinigen, bevor fortgeschrittenere tantrische Techniken ausgeführt werden. Das yik gya, das „Hundertsilben-Mantra“ (tibetisch: ཡིག་བརྒྱ, Wylie: yig brgya), die Anrufung des Vajrasatva, nähert sich der Universalität in den verschiedenen elementaren Ngondro-Sadhana für Sadhakas aller Mantrayana- und Sarma-Schulen mit Ausnahme der Bonpo. Die Aussprache und Orthographie unterscheiden sich zwischen den Linien.
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ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་ཡ་མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། ཨཱཿ །། ཧཱུྂ ཕཊ༔ |
Oṃ (1) Bhagavān (76) Vajri Bhava (92) Mahā Samaya (97) Satva Āḥ (100) || |
oṃ |
(Der hervorragendste Ausruf des Lobes) |
Longchen NyingtigEdit
Die Evokation des Hundertsilben-Vajrasatltva-Mantras in der Vajrayana-Linie von Jigme Lingpas (1729-1798) Ngondro aus dem Longchen Nyingtig zeigt Sanskrit-.tibetische Hybridisierung. Eine solche textliche und dialektische Diglossie (Sanskrit: dvaibhāṣika) ist seit der frühesten Überlieferung des Tantra in der Region offensichtlich, wo die ursprünglichen Sanskrit-Phoneme und lexikalischen Elemente oft orthographisch im Tibetischen wiedergegeben werden, anstatt in den vergleichbaren einheimischen Begriffen (Davidson, 2002). Obwohl Jigme Lingpa das Hundertsilbenmantra nicht komponiert hat, weist sein Schreibstil eine deutliche Ähnlichkeit mit diesem auf, wie aus seinen Biographien hervorgeht (Gyatso, 1998). Jigme Lingpa als Pandit, was im Himalaya-Kontext einen einheimischen Tibeter bezeichnet, der im Sanskrit bewandert ist, schrieb oft in einer hybridisierten Sanskrit-Tibetischen Diglossie.
DzogchenEdit
„The Mirror of the Heart of Vajrasatva“ (Tibetisch: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང, Wylie: Rdo rje sems dpa‘ snying gi me long) ist eines der siebzehn Tantras des Dzogchen Upadesha.
Samantabhadra spricht zu Vajrasatva und Vajrasatva stellt seinerseits Fragen an Samantabhadra zur Klärung im Kulayaraja-Tantra (Wyl. kun byed rgyal po; Tib. künjé gyalpo) oder „Das Tantra des alles schaffenden Königs“, dem Haupttantra der Geistesreihe des Dzogchen.
GefährtinnenBearbeiten
Vajrasatva wird oft mit verschiedenen Gefährtinnen dargestellt: die friedvolle Vajragarvi alias Vajrasatvātmikā (tib. Dorje Nyema), Dharmadhatvishvari, Ghantapani („Glockenträgerin“), die zornvolle Diptacakra, Vajratopa, Vajrabhrikuti und andere.