EXEGESIS:
INTRODUCCIÓN:
Este salmo tiene mucho en común con los profetas, en el sentido de que pronuncia un juicio sobre aquellos designados por Dios para ocupar puestos de poder, que han «mostrado parcialidad con los malvados» (v. 2) y no han «defendido al débil, al pobre y al huérfano» (v. 3).
El salmo pronuncia un juicio severo: Aunque Dios creó a estos seres como «dioses» e «hijos del Altísimo» (v. 6), «morirán como hombres y caerán como uno de los gobernantes» (v. 7).
¿Quiénes son estos «dioses» e «hijos del Altísimo»?
- La opinión tradicional es que eran los jueces, hombres (y una mujer, Débora) designados por Dios para dirigir a Israel después de la época de Moisés y Josué y antes del advenimiento de los reyes israelitas (véase el libro de los Jueces). Los jueces fueron nombrados para administrar la justicia, sin favorecer a los ricos ni a los pobres y sin sucumbir al interés propio. Los versículos 2-4 suenan como si estuvieran destinados a tales jueces.
Pero este punto de vista tradicional no goza del favor de la mayoría de los eruditos contemporáneos, debido al versículo 1b («juzga entre los dioses») y al versículo 6-7, donde Dios les dice que son «dioses» e «hijos del Altísimo», pero «morirán como los hombres, y caerán como uno de los gobernantes.»
Si bien los jueces fueron ocasionalmente referidos como elohim (Éxodo 21:6; 22:8), nunca estuvieron exentos de la muerte humana.
- Otro punto de vista es que se trataba de seres espirituales, como ángeles, designados por Dios con la responsabilidad de supervisar la vida humana.
Esto encaja mejor con el hecho de que se les llamara «dioses» e «hijos del Altísimo», y también nos ayuda a dar sentido al hecho de que «morirán como los hombres, y caerán como uno de los gobernantes.» Los eruditos que he leído sobre este pasaje favorecen esta interpretación.
- Otro punto de vista -basado vagamente en Deuteronomio 32:8- es que otras naciones fueron nombradas ángeles protectores que se equivocaron. Me gustaría explicar ese punto de vista más claramente, pero no he podido entenderlo–y dudo de su validez.
Así que creo que estos «dioses» e «hijos del Altísimo» son muy probablemente seres espirituales (como en 2 arriba)–pero admito que podrían ser en cambio jueces israelitas.
El mensaje primordial de este salmo es que Dios condena a aquellos en el poder que «juzgan injustamente, y muestran parcialidad hacia los malvados» (v. 2) – y que no ayudan a los débiles, a los pobres y a los huérfanos (v. 3).
Este principio se aplicaría igualmente a los seres espirituales y a los jueces israelitas. También se aplicaría a los funcionarios gubernamentales de hoy en día -y a los oficiales militares- y a los directores generales de las empresas -y a los jueces- y a los obispos- e incluso a los ciudadanos comunes que ejercen algún tipo de poder sobre las personas vulnerables.
SUPERSCRIPCIÓN:
Un salmo de Asaf.
Asaf, hijo de Berequías, era un músico levita, nombrado (junto con Hemán y Jedutún) por David para presidir «el servicio de canto en la casa de Yahvé» (1 Crónicas 6:31, 39).
David también nombró a Asaf como jefe de un grupo de levitas «para servir ante el arca de Yahvé, y para celebrar y dar gracias y alabar a Yahvé, el Dios de Israel» (1 Crónicas 16:4-6). Los hijos de Asaf llegaron a ser importantes músicos del templo (1 Crónicas 25:1).
Las superinscripciones de los Salmos 50 y 73-83 identifican a Asaf como el autor.
SALMO 82:1-2. DIOS JUZGA A LOS JUECES
1 Dios preside en la gran asamblea.
Él juzga entre los dioses.
2 «¿Hasta cuándo juzgarás injustamente,
y mostrarás parcialidad a los malvados?».
Selah.
Estas son las palabras del salmista.
El nombre más común de Dios en el Antiguo Testamento es Yahvé, que significa «Yo soy el que soy» (Éxodo 3:14)-pero ‘elohim es el siguiente más común. ‘El significa dios (nótese la g minúscula), y puede usarse para cualquier dios. ‘Elohim es plural, por lo que puede aplicarse a cualquier dios.
Sin embargo, cuando se utiliza para referirse a Yahvé, como al principio de este versículo, el uso se denomina «el plural majestuoso», reconociendo que todo lo que constituye la deidad se resume en Yahvé.
La frase ‘el ‘edah (gran asamblea) podría traducirse mejor como asamblea divina, porque ‘el significa dios. Esto da crédito a la opinión de que los seres que Yahvé trae a esta asamblea son espirituales y no humanos (véase el punto de vista 2 en la Introducción anterior).
La palabra sapat (jueces) significa juzgar o gobernar. Volveremos a ver esta palabra en el siguiente verso.
El uso final de ‘elohim en este verso («Él juzga a los ‘elohim) significa claramente poderes o dioses espirituales (g pequeña). Yahvé (el único Dios verdadero) ha reunido fuerzas espirituales de toda la creación para pedir cuentas a estos poderes espirituales.
«¿Hasta cuándo juzgarás (hebreo: sapat) injustamente,
y mostrarás parcialidad con los impíos?» (v. 2).
Estas son las palabras de Yahvé. Ha venido a juzgar (sapat) a los dioses (v. 1) porque han juzgado (sapat) injustamente mostrando parcialidad hacia los malvados. Los jueces están siendo juzgados.
Un juez típicamente mostraría parcialidad para ganar algo a cambio. No sabemos qué podría ofrecer una persona malvada a un ser espiritual corrupto, pero sí sabemos que los seres demoníacos existen.
La pregunta «¿Hasta cuándo?» sugiere que el juicio injusto ha estado ocurriendo durante algún tiempo, sin que haya un final a la vista. Yahvé tiene la intención de ponerle fin.
«Selah».
La palabra selah se utiliza 71 veces en el libro de los Salmos y tres veces en Habacuc.
Selah parece ser algún tipo de notación musical, tal vez señalando una pausa o un cambio de volumen o intensidad.
SALMOS 82:3-5. AYUDA A LOS VULNERABLES
3 «Defiende al débil, al pobre y al huérfano.
Mantengan los derechos de los pobres y oprimidos.
4 Rescata a los débiles y necesitados.
Libéralos de la mano de los malvados».
5 No saben, ni entienden.
Caminan de un lado a otro en la oscuridad.
Todos los cimientos de la tierra son sacudidos.
«Defiende (hebreo: sapat) a los débiles, a los pobres y a los huérfanos.
Mantén los derechos (hebreo: sadaq) de los pobres y de los oprimidos» (v. 3).
Los versos 3-5 ofrecen instrucciones del juez (Yahvé) a los juzgados. Yahvé les dice que defiendan a los que son demasiado débiles para defenderse por sí mismos -que mantengan sus derechos- y que los rescaten y liberen de los malvados
Aquí vemos de nuevo la palabra sapat, que suele traducirse como juzgar o gobernar, pero que en esta traducción es defender. Sería mejor traducirlo como «Proporcionar justicia a los débiles»
Nótese el juego de palabras entre sapat (defender o proporcionar justicia) y sadaq (mantener los derechos). El salmista es un poeta, y éste es un ejemplo de su arte.
«Rescata (hebreo: palat) a los débiles y necesitados.
Libéralos (hebreo: nasal) de la mano de los malvados» (v. 4).
La palabra hebrea palat (rescatar) significa rescatar o liberar.
La palabra hebrea nasal (entregar) significa librar.
La poesía hebrea a menudo expresa el mismo pensamiento con palabras algo diferentes dentro de un verso, como lo hace aquí.
Rescatar (palat) y entregar (nasal) son los verbos más fuertes de esta serie (defender, mantener, rescatar, entregar). Para rescatar/entregar a alguien hay que pasar a la ofensiva, idear un plan, evaluar los puntos fuertes y débiles del enemigo, atacar, liberar a la persona que ha sido atada y escapar antes de que el enemigo tenga tiempo de recuperarse.
Los israelitas están bien familiarizados con estas palabras: rescatar y entregar. Yahvé los liberó de Egipto y de una serie de otros opresores. Yahvé proporcionó el modelo, y espera que estos seres espirituales lo sigan.
Lo interesante aquí es que los versículos 6-7 hacen que suene como si el destino de estos seres espirituales ya estuviera decidido -está grabado en piedra. Sin embargo, los versos 3-4 dan órdenes de marcha, implicando que, si los seres espirituales cumplen, se salvarán del juicio ya pronunciado.
Esto debería ser instructivo para nosotros. Una y otra vez oímos que «El Señor es misericordioso y clemente, lento para la ira y abundante en amor firme» (Salmo 103:8; Éxodo 34:6; Números 14:18; Nehemías 9:17; Salmo 86:5, 15; 145:8; Joel 2:13; Jonás 4:2). Al igual que el padre del hijo pródigo, el Señor espera una señal de arrepentimiento para poder perdonarnos e invitarnos a la fiesta (Lucas 15:11-32).
«No saben, ni entienden.
Caminan de un lado a otro en las tinieblas.
Todos los cimientos de la tierra se tambalean» (v. 5).
Yahvé pasa de decirles a estos jueces espirituales lo que deben hacer (v. 3-4) a ayudarles a entender por qué es necesario hacerlo (v. 5). La gente a la que están juzgando o gobernando no entiende. Viven en la oscuridad. Los cimientos de su mundo han sido sacudidos.
Casi oigo a Yahvé decir: «Vamos, chicos. ¿No tienen al menos una pizca de compasión, una pizca de decencia? Sigan el programa»
Salmo 82:6-7. USTEDES DIOSES MORIRÁN COMO HOMBRES
6 Dije: «Ustedes son dioses,
todos ustedes son hijos del Altísimo.
7 Sin embargo, moriréis como los hombres,
y caeréis como uno de los gobernantes.»
Ahora Yahvé pronuncia un juicio sobre estos jueces espirituales. Les recuerda que los creó como ‘elohim (dioses)-«hijos del Altísimo». Tenían mucho potencial, pero lo han desperdiciado.
El juicio es que, aunque Yahvé los creó como dioses, «morirán como los hombres, y caerán como uno de los gobernantes». Habiendo sido creados inmortales, se han convertido en mortales.
Pero debemos tener en cuenta el encargo de Yahvé de los versículos 3-5 -un encargo de actuar con justicia, de cuidar de las personas vulnerables a su cargo- de ejercer la compasión. Presumiblemente, si lo hacen, el terrible juicio del versículo 7 será revertido.
SALMOS 82:8. LEVÁNTATE, DIOS, Y JUZGA
8 Levántate, Dios, juzga la tierra,
pues tú heredas todas las naciones.
«Levántate, Dios, juzga la tierra,
pues tú heredas todas las naciones» (v. 8).
Este verso y el verso 1 son las palabras del salmista. Habiendo oído hablar a Yahvé, el salmista se siente animado -y anima a Yahvé a mantenerse firme en lo que acaba de decir- porque todo, todas las naciones, pertenecen a Yahvé.
Las citas de los fragmentos son de la World English Bible (WEB), una traducción al inglés moderno de la Santa Biblia de dominio público (sin derechos de autor). La World English Bible se basa en la American Standard Version (ASV) de la Biblia, el Antiguo Testamento de la Biblia Hebraica Stutgartensa y el Nuevo Testamento del Texto Mayoritario Griego. La ASV, que también es de dominio público debido a la expiración de los derechos de autor, era una muy buena traducción, pero incluía muchas palabras arcaicas (hast, shineth, etc.), que la WEB ha actualizado.
BIBLIOGRAFÍA:
COMENTARIOS:
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