Alabado sea Allah.
Abu Dawud (3237), al-Tirmidhi (738) e Ibn Naajah (1651) narraron de Abu Hurayrah (que Allah esté complacido con él) que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Cuando el mes de Sha’baan esté a medio camino, no ayunéis». Clasificado como sahih por al-Albaani en Sahih al-Tirmidhi, 590.
Este hadiz indica que no está permitido ayunar después de la mitad de Sha’baan, es decir, a partir del decimosexto día del mes.
Pero hay informes que indican que está permitido ayunar en este momento. Por ejemplo:
Al-Bujari (1914) y Muslim (1082) narraron que Abu Hurayrah (que Allah esté complacido con él) dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «No anticipéis el Ramadán ayunando uno o dos días antes de que comience, pero si un hombre ayuna habitualmente, que ayune».
Esto indica que ayunar después de la mitad de Sha’baan es permisible para alguien que tiene el hábito de ayunar, como un hombre que regularmente ayuna los lunes y los jueves, o que ayuna días alternos, y similares.
Al-Bujari (1970) y Muslim (1156) narraron que ‘Aa’ishah (que Allah esté complacido con ella) dijo: «El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía ayunar todo Sha’baan, solía ayunar Sha’baan excepto algunos días». Esta versión fue narrada por Muslim.
Al-Nawawi dijo: En las palabras: «Solía ayunar todo Sha’baan, solía ayunar Sha’baan excepto algunos días» la segunda frase explica la primera, e indica que la palabra «todo» significa «la mayor parte».
Este hadiz indica que está permitido ayunar después de la mitad de Sha’baan, pero sólo para aquellos que continúan después de ayunar antes de la mitad del mes. El Shaafa’is siguió todos estos hadices y dijo:
No está permitido ayunar después de la mitad de Sha’baan, excepto para aquellos que tienen un patrón habitual de ayuno, o que continúan después de ayunar antes de la mitad del mes.
Según la mayoría de los expertos, la prohibición aquí significa que es haraam.
Véase al-Maymoo’, 6/399-400; Fath al-Baari, 4/129
Algunos, como al-Ruyaani, sugirieron que la prohibición aquí debe entenderse como que es makrooh, no haraam.
Al-Nawawi (que Allah tenga piedad de él) dijo en Riyaadh al-Saaliheen (p. 412):
«Capítulo sobre la prohibición de anticiparse a Ramadán ayunando después de la mitad de Sha’baan, excepto para aquel que continúa después de ayunar antes de la mitad del mes o que tiene un patrón regular de ayuno, como ayunar los lunes y los jueves».
La mayoría de los eruditos opinan que el hadiz que prohíbe ayunar después de la mitad de Sha’baan es da’ef (débil), y basándose en ello dijeron que no es makrooh ayunar después de la mitad de Sha’baan.
Al-Haafiz dijo: La mayoría de los eruditos dijeron que es permisible observar ayunos voluntarios después de la mitad de Sha’baan y consideraron el hadiz concerniente a esto como da’if. Ahmad e Ibn Ma’in dijeron que es munkar. (De Fath al-Baari). Entre los que lo clasificaron como da’if estaban al-Bayhaqi y al-Tahhaawi.
Ibn Qudaamah dijo en al-Mughni que el Imam Ahmad dijo con respecto a este hadiz:
No es sólido. Le preguntamos a ‘Abd al-Rahmaan ibn Mahdi sobre él y no lo clasificó como sahih, y no me lo narró. Solía evitar hablar de este hadiz. Ahmad dijo: al-‘Ala’ es thiqah y ninguno de sus hadices se considera munkar aparte de éste.
El al-‘Ala’ al que se hace referencia aquí es al-‘Ala’ ibn ‘Abd al-Rahmaan quien narró este hadiz de su padre de Abu Hurayrah (que Allah esté complacido con él).
Ibn al-Qayyim (que Allah tenga piedad de él) respondió en Tahdheeb al-Sunan a quienes clasificaron este hadiz como da’if y dijo que este hadiz es sahih según las condiciones de Muslim. Aunque al-‘Ala’ es el único que narró este hadiz, esto no se considera perjudicial para el hadiz, porque al-‘Ala’ es thiqah; en su Sahih, Muslim narró varios hadices de él, de su padre de Abu Hurayrah (que Allah esté complacido con él). Muchas Sunnahs se narran del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sólo a través de una persona que es thiqah, pero han sido aceptadas y seguidas por la ummah.
Entonces dijo:
Con respecto a los que piensan que hay una contradicción entre este hadiz y los hadices que hablan del ayuno en Sha’baan, no hay ninguna contradicción. Esos hadices hablan de ayunar la mitad del mes junto con la mitad anterior, y del ayuno habitual durante la segunda mitad del mes, mientras que el hadiz de al-‘Ala’ habla de la prohibición de ayunar deliberadamente sólo después de la mitad del mes, no de los ayunos que una persona observa regularmente o que son una continuación después de ayunar durante la primera parte del mes.
El Sheij Ibn Baaz (que Allah tenga piedad de él) fue preguntado sobre el hadiz que dice que no está permitido ayunar después de la mitad de Sha’baan. Él dijo:
Este es un hadiz sahih como dijo el Sheij Naasir al-Deen al-Albaani. Lo que quiere decir es que no está permitido comenzar a ayunar después de la mitad del mes. Pero si una persona ayuna la mayor parte o todo el mes, entonces está siguiendo la Sunnah.
Maymoo’ Fataawa al-Shaykh Ibn Baaz, 15/385).
El Sheij Ibn ‘Uzaymin dijo en su comentario sobre Riyaadh al-Saaliheen (3/394):
Incluso si el hadiz es sahih, la prohibición en él no significa que esto sea haraam, más bien es simplemente makrooh, como algunos de los eruditos han entendido que significa. Pero quien tenga el hábito de ayunar regularmente debe ayunar, aunque sea después de la mitad de Sha’baan.
En conclusión:
No está permitido ayunar durante la segunda mitad de Sha’baan, y eso es makrooh o haraam, excepto para quien tiene el hábito de ayunar regularmente o quien continúa después de ayunar durante la primera mitad de Sha’baan. Y Allah sabe mejor.
La razón de esta prohibición es que ayunar continuamente puede hacer que una persona se debilite demasiado para ayunar en Ramadán.
Si se dice que si ayuna desde el comienzo del mes se debilitará aún más, la respuesta es que quien ayuna desde el comienzo de Sha’baan se habrá acostumbrado al ayuno por lo que le será menos difícil ayunar.
Al-Qaari dijo: La prohibición aquí significa que no le gusta, como una misericordia para esta ummah para que no se debiliten demasiado para cumplir con su deber de ayunar durante el Ramadaan de una manera enérgica. Pero aquellos que ayunan todo Sha’baan se acostumbrarán a ayunar, por lo que no les resultará difícil.
Y Allah sabe mejor.