Paul McHugh contra las personas transgénero

Paul Rodney McHugh (nacido en 1931) es un psiquiatra estadounidense que es una figura histórica clave en la patologización académica de las minorías sexuales y de género. McHugh publicó muchas obras sobre comportamiento y bioética. Muchos de sus trabajos y apariciones en los medios de comunicación son críticos con las minorías sexuales y de género, especialmente con los transexuales.

Conservador católico destacado, McHugh cerró de forma infame la clínica de identidad de género en Johns Hopkins en 1979, basándose en un estudio de seguimiento realizado por Jon Meyer que afirmaba que no había ningún beneficio real en estos servicios. McHugh sostiene que la variación de género es esencialmente una elección de estilo de vida o una ideología, y que ofrecer servicios sanitarios a los trans es, de hecho, colaborar en el delirio del paciente. Lo describe como algo parecido a hacer una liposucción a una persona anoréxica.

Antecedentes

McHugh nació en Lowell, Massachusetts. Su padre era profesor de instituto y su madre era ama de casa. Según el New York Times, «McHugh se describe a sí mismo como religiosamente ortodoxo, políticamente liberal (es demócrata) y culturalmente conservador: creyente en el matrimonio y los marines, partidario de las instituciones y los valores familiares.» (Goode (2002).

McHugh se licenció en Harvard en 1952 y se licenció en medicina en la Harvard Medical School en 1956. Fue jefe del departamento de psiquiatría de la Facultad de Medicina de la Universidad de Oregón a principios de la década de 1970, en la época en la que también estaba allí el psiquiatra progresista Ira Pauly. En 1975 fue nombrado Profesor Henry Phipps de Psiquiatría y Director del Departamento de Psiquiatría y Ciencias del Comportamiento de la Facultad de Medicina de la Universidad Johns Hopkins, y Psiquiatra Jefe del Hospital Johns Hopkins.

Miembro del Instituto de Medicina de la Academia Nacional de Ciencias, McHugh fue copresidente del Comité de Ética del Colegio Americano de Neuropsicofarmacología. También ha formado parte del consejo de The American Scholar hasta que dimitió por una objeción a un artículo.

Opiniones sobre las personas trans

En el artículo de 1992 «Desventuras psiquiátricas», McHugh expone su disgusto por tres «modas»: el movimiento antipsiquiátrico, la «cirugía de cambio de sexo» y la teoría del trastorno de personalidad múltiple. En su opinión, ninguna aborda lo que realmente aflige a los pacientes; el resultado ha sido un tratamiento prolongado con resultados dudosos.

McHugh es partidario del concepto de «autoginefilia», una parafilia creada por Ray Blanchard en 1989:

Los activistas «transgénero» (ahora a menudo aliados con los movimientos de liberación gay) siguen sosteniendo que sus miembros tienen derecho a cualquier cirugía que deseen, y siguen afirmando que su disforia sexual representa una verdadera concepción de su identidad sexual. Han hecho algunas protestas contra el diagnóstico de autoginefilia como mecanismo para generar demandas de operaciones de cambio de sexo, pero han ofrecido pocas pruebas para refutar el diagnóstico. Los psiquiatras están tomando mejores historias sexuales de quienes solicitan operaciones de cambio de sexo y están descubriendo más ejemplos de esta extraña proclividad exhibicionista masculina.

Comentarios conservadores

McHugh es un invitado frecuente de los medios de comunicación conservadores, a menudo compartiendo sus puntos de vista sobre

• el movimiento por los derechos de los transexuales
• la parafilia
• el movimiento contra la psiquiatría
• el trastorno detrastorno de personalidad
• esquizofrenia
• recuerdos recuperados
• suicidio asistido
• aborto
• abuso sexual por parte del clero
• terrorismo

McHugh ha sido un defensor del concepto de esquizofrenia, otro diagnóstico controvertido, desde la década de 1970. Ha participado en trabajos de búsqueda de marcadores genéticos del comportamiento. En este trabajo, ha publicado con Malgorzata Lamacz, una antigua colaboradora de John Money sobre la parafilia en Johns Hopkins.

McHugh ataca todo lo que le desagrada con el celo de un fanático. En 2007 recibió la orden del fiscal general de Kansas, Paul Morrison, de dejar de hacer declaraciones públicas sobre el trabajo del médico George Tiller. McHugh desaprobaba el trabajo de Tiller prestando servicios de aborto. Tiller fue posteriormente asesinado por un fanático que se vio influido por las declaraciones públicas realizadas sobre Tiller.

McHugh también es conocido por su labor de defensa de los sacerdotes católicos contra las acusaciones de abusos sexuales. Fue fundador y miembro de la junta directiva de la Fundación del Síndrome de la Falsa Memoria, y fue nombrado miembro de un panel de laicos reunido por la Iglesia Católica Romana en 2002 para investigar los abusos sexuales cometidos por sacerdotes, lo que provocó las protestas de los grupos de defensa de los derechos de las víctimas.

«McHugh, después de todo, es el hombre cuyo informe al tribunal en un caso declaró que las llamadas telefónicas acosadoras de un acusado no eran obscenas – incluyendo la llamada que detallaba una fantasía de una esclava sexual de 4 años encerrada en una jaula de perro y alimentada con desechos humanos. Al menos ocho hombres han sido condenados por abusar sexualmente de niños de Maryland mientras recibían tratamiento en la clínica de «trastornos sexuales» que McHugh dirige en la Facultad de Medicina de la Universidad Johns Hopkins, abusos que los médicos no denunciaron alegando la confidencialidad de los clientes. Cuando se modificó la ley de Maryland para exigir que los médicos informaran de los abusos sexuales a menores, la clínica se opuso y asesoró a los pacientes sobre cómo eludir la ley.

McHugh añadió:

«Lo que sí me sorprendió fue la respuesta del mundo exterior: que de alguna manera pensaron que los católicos no se enfurecerían por esto y harían lo posible por detenerlo», dijo. «Quiero decir, crecí en un pequeño gueto católico en Massachusetts en los años 30. Si hubiera habido algo así allí, habría habido cabezas rotas entre los sacerdotes».

El New York Times añade: «Por supuesto, ocurrió en Massachusetts. Un número creciente de católicos de ese estado pide la dimisión del cardenal Bernard F. Law, tras las revelaciones de The Boston Globe de que la archidiócesis de Boston había trasladado de parroquia a parroquia a un sacerdote acusado de pederasta.»

Cabe destacar que en su defensa de las llamadas telefónicas obscenas realizadas por el presidente de la American University, Richard Berendzen, en 1992, McHugh supervisó la recuperación de los recuerdos con el uso de amital sódico y dijo que Berendzen sufría «una especie de trastorno postraumático», dos conceptos que McHugh ha cuestionado en otros casos.

McHugh ha pasado su carrera imponiendo sus creencias religiosas en los cuerpos de otros y en las prácticas de sus compañeros. Una paciente de Tiller era una niña de 10 años, embarazada de 28 semanas, que había sido violada por un familiar adulto. McHugh dijo que, aunque el caso de la niña era «terrible», no cambiaba su valoración: «No tenía algo irreversible que el aborto pudiera corregir».

Vínculos entre neoconservadores y católicos

McHugh escribió un artículo para First Things, la publicación neoconservadora de The Institute on Religion and Public Life, «un instituto de investigación y educación interreligioso y no partidista cuyo propósito es promover una filosofía pública informada religiosamente para el ordenamiento de la sociedad.»

Extractos de Right Web sobre IRPL:

Tanto el instituto como su revista funcionan, en gran parte, como vehículos institucionales de la filosofía religiosa conservadora de Richard John Neuhaus, un sacerdote católico e incondicional neocon. A principios de la década de 1970, Richard John Neuhaus era un ministro luterano liberal y antibélico, que se asoció con el campo neoconservador a finales de la década.

El Instituto para la Política Pública y la Religión se estableció rápidamente como un neoconservador acérrimo y reclutó a Midge Decter para formar parte de su junta directiva más o menos al mismo tiempo que fue invitada a unirse a la junta de la Fundación Heritage. En 1991 Neuhaus se hizo sacerdote católico romano.

El auge del Institute on Religion and Public Life (y la ausencia de institutos similares controlados por conservadores tradicionales) ilustra el declive de la fortuna y la influencia de la Vieja Guardia y demuestra la capacidad de los neoconservadores para integrar una posición tradicional de la derecha -la centralidad de la religión y la ética en la política y la sociedad- en la agenda ideológica neoconservadora.

En diciembre de 2004, McHugh escribió una historia bastante revisionista del transexualismo:

http://www.firstthings.com/ftissues/ft0411/articles/mchugh.htm

Al igual que en el artículo «Desventuras psiquiátricas», McHugh se atribuye el mérito de haber desmantelado el programa de género en Johns Hopkins y de haber creado la idea del diagnóstico diferencial. El artículo cita el trabajo realizado por Ray Blanchard en el conocido Instituto Clarke de Toronto. La gente del Johns Hopkins a las órdenes de McHugh defendía el diagnóstico diferencial muchos años antes de que Blanchard le diera su nombre. JHU proponía para los que no eran «clásicos» o «primarios» que eran «solicitantes travestidos de reasignación de sexo» que están «envejecidos» y «angustiados», sufriendo de «pseudotranssexualismo», o una variante «no transexual» del «trastorno de identidad de género» (GIDAANT).

Esta carta fue publicada en respuesta:

http://www.firstthings.com/ftissues/ft0502/correspondence.html

¿Verdades transexuales?

En «Sexo quirúrgico» (noviembre de 2004) Paul McHugh tiene ciertamente razón al afirmar que la identidad sexual (o, como yo prefiero, el género) no está sujeta a cambios; es ciertamente inherente. Sin embargo, en casi todo lo demás, el Dr. McHugh está muy equivocado. Para empezar, tengo que preguntarme sinceramente con cuántos transexuales se ha encontrado el Dr. McHugh, ya sea antes o después de la cirugía. Aunque algunos coinciden con sus descripciones, la mayoría de los que conozco han tenido bastante éxito en su transformación y son indistinguibles de otras mujeres.
Contrariamente a las afirmaciones del Dr. McHugh, muchas mujeres transexuales muestran un considerable interés por los niños y muchas lamentan el hecho de que nunca podrán tener un hijo. Yo misma he llorado lágrimas amargas por esto. Y sí, algunas mujeres transexuales se identifican como lesbianas, al igual que las mujeres que no son transexuales. Del mismo modo, muchos hombres transexuales se identifican como homosexuales. Eso es lo que cabe esperar si el transexualismo es algo más que una simple elección.

El informe publicado por Jon Meyer (y citado con autoridad por el Dr. McHugh) fue recibido con considerable escepticismo en el momento de su publicación. Fue ampliamente criticado por sus defectos metodológicos, mientras que otros estudios han demostrado que el estudio de Meyer era incorrecto en sus conclusiones. Sin embargo, fue utilizado por Johns Hopkins como excusa para cerrar su clínica de identidad de género. También observo que el Dr. McHugh menciona al Instituto Clarke. El hecho es que este organismo tiene una notoria reputación de maltratar a los pacientes transexuales, obligándoles a cumplir normas poco razonables y negándoles las hormonas necesarias para modificar sus cuerpos.

Uno se pregunta por qué el Dr. McHugh elegiría un enfoque tan cruel para el tratamiento de los transexuales. La cirugía de reasignación de sexo ha demostrado ser el único tratamiento exitoso para estos pacientes y, sin embargo, por alguna razón él desea negarlo. Hace un intento bastante torpe de justificar su posición comparando el tratamiento de los adultos transexuales con el de los niños intersexuales. Irónicamente, los argumentos de uno se contradicen con los del otro. Los niños intersexuales han sido tradicionalmente modificados quirúrgicamente de la manera más sencilla. El resultado suele ser que a un niño con cerebro masculino se le da un cuerpo femenino. Como señala el Dr. McHugh, ese niño está atormentado por el intento de obligarle a vivir en contra de sus inclinaciones naturales. Y, sin embargo, no puede encontrar la compasión necesaria para dar tratamiento a aquellos que, por la razón que sea, nacieron varones pero cuyos cerebros no fueron sexualizados como tales en el útero. A pesar de que ambos grupos se enfrentan al mismo conjunto de problemas, el Dr. McHugh se propone proteger a un grupo mientras castiga eficazmente al otro.

Jennifer Usher
San Francisco, California

1. Wise TN, Meyer JK (1980). La zona fronteriza entre el travestismo y la disforia de género: solicitantes transvestistas de reasignación de sexo. Archives of Sexual Behavior . 1980 Aug;9(4):327-42.
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=7416946

2. Lothstein LM (1979). Tratamiento psicológico del transexualismo y de los trastornos de la identidad sexual: algunos intentos recientes. Archives of Sexual Behavior . 1979 Sep;8(5):431-44
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=496624

3. Wise TN, Dupkin C, Meyer JK (1981). Compañeros de travestis angustiados. American Journal of Psychiatry . 1981 Sep;138(9):1221-4.
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=7270729

4. Wise TN, Lucas J (1981). Pseudotranssexualismo: disforia de género iatrogénica. Journal of Homosexuality . 1981 Spring;6(3):61-6.
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=7341667

5. Asociación Americana de Psiquiatría (1987). Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM III-R).
http://www.amazon.com/exec/obidos/tg/detail/-/0871400499/qid=1094416834/sr=1-1/ref=sr_1_1/002-8778638-7938457?v=glance&s

Paul McHugh, M.D. es Profesor Henry Phipps de Psiquiatría y Director del Departamento de Psiquiatría y Ciencias del Comportamiento de la Facultad de Medicina de la Universidad Johns Hopkins, y Psiquiatra Jefe del Hospital Johns Hopkins. Miembro del Instituto de Medicina de la Academia Nacional de Ciencias, McHugh es actualmente copresidente del Comité de Ética del Colegio Americano de Neuropsicofarmacología. También forma parte del consejo de The American Scholar. Entre sus escritos se encuentran Genes, Brain, and Behavior (1991) y ensayos sobre el suicidio asistido y el mal uso de la psiquiatría.

Desventuras psiquiátricas de Paul R. McHugh

vía http://www.lhup.edu/~dsimanek/mchugh.htm

Esta interrelación entre el antinomismo cultural y un énfasis psiquiátrico equivocado se ve en su máxima expresión en la práctica conocida como cirugía de reasignación de sexo. Resulta que estoy al tanto de esto porque Johns Hopkins fue uno de los lugares de los Estados Unidos donde se inició esta práctica. Fue parte de mi intención, cuando llegué a Baltimore en 1975, ayudar a acabar con ella.

No es raro que una persona venga a la clínica y diga algo así como: «Desde que tengo uso de razón, he pensado que estaba en el cuerpo equivocado. Es cierto que me he casado y he tenido un par de hijos, y he tenido varios encuentros homosexuales, pero siempre, en el fondo y ahora más a menudo en el frente de mi mente, está esta idea de que en realidad soy más una mujer que un hombre»

Cuando le preguntamos qué ha hecho al respecto, el hombre suele decir: «He intentado vestirme como una mujer y me siento bastante cómodo. Incluso me he maquillado y he salido en público. Puedo salirme con la mía porque todo es muy natural para mí. Estoy aquí porque todo este equipamiento masculino me resulta repugnante. Quiero ayuda médica para cambiar mi cuerpo: tratamientos hormonales, implantes de silicona, amputación quirúrgica de mis genitales y la construcción de una vagina. ¿Lo harás?». El paciente afirma que es una tortura para él vivir como hombre, sobre todo ahora que ha leído en los periódicos la posibilidad de cambiar quirúrgicamente a mujer. Al examinarlo, no es difícil identificar otras dificultades mentales y de personalidad en él, pero está principalmente inquieto por sus pensamientos intrusivos de que su sexo no es una cuestión resuelta en su vida.

Los expertos dicen que la «identidad de género», un sentido de la propia masculinidad o feminidad, es complicada. Creen que surgirá a través de las características escalonadas de la mayoría de los procesos de desarrollo complejos en los que se combinan la naturaleza y la crianza. Aventuran que, aunque sus investigaciones sobre los nacidos con anomalías genitales y hormonales no sean aplicables a una persona con estructuras corporales normales, algo debe haber ido mal en la vida temprana y formativa de este paciente para que se sienta así. ¿Por qué no ayudarle a parecerse más a lo que dice sentir? Nuestros cirujanos pueden hacerlo. Qué demonios!

Las habilidades de nuestros cirujanos plásticos, particularmente en el sistema genito-urinario, son impresionantes. Se obtuvieron, sin embargo, no para tratar el problema de la identidad de género, sino para reparar defectos congénitos, lesiones y los efectos de enfermedades destructivas como el cáncer en esta región del cuerpo.

Que se pueda hacer algo no siempre significa que se deba hacer. En los casos de reasignación de sexo, hay muchos problemas desde el principio. La afirmación del paciente de que ha sido un problema de toda la vida rara vez se comprueba con otras personas que lo conocen desde la infancia. Parece tan intrusivo y desconfiado discutir el problema con otras personas, a pesar de que podrían proporcionar un mejor calibre de la gravedad del problema, cómo surgió, sus fluctuaciones de intensidad a lo largo del tiempo y su conexión con otras experiencias. Cuando se habla de lo que el paciente quiere decir con «sentirse mujer», a menudo se obtiene como respuesta un estereotipo sexual, algo que las mujeres médicas notan inmediatamente que es una caricatura masculina de las actitudes e intereses de las mujeres. Uno de nuestros pacientes, por ejemplo, dijo que, como mujer, estaría más «volcada en el ser que en el hacer»

No es obvio en qué difiere la sensación de este paciente de que es una mujer atrapada en un cuerpo de hombre de la sensación de una paciente con anorexia nerviosa de que es obesa a pesar de su estado demacrado y caquéctico. No hacemos liposucción a las anoréxicas. ¿Por qué amputar los genitales de estos pobres hombres? Seguramente, la culpa está en la mente y no en el miembro.

Sin embargo, si se justifica aumentar los pechos a las mujeres que se sienten poco dotadas, ¿por qué no hacerlo y más al hombre que quiere ser mujer? Un cirujano plástico del Johns Hopkins me dio la voz de la realidad sobre este asunto, basándose en su práctica y en su natural asombro ante el misterio del cuerpo. Un día, mientras hablábamos del tema, me dijo «Imagínese lo que es levantarse al amanecer y pensar en pasar el día cortando con un cuchillo órganos perfectamente formados, porque ustedes, los psiquiatras, no entienden cuál es el problema aquí, pero esperan que la cirugía pueda hacer algún bien al pobre infeliz».

El celo por esta cirugía de cambio de sexo -quizás, con la excepción de la lobotomía frontal, la terapia más radical jamás alentada por los psiquiatras del siglo XX- no derivaba de un razonamiento crítico o de evaluaciones reflexivas. Éstas fueron tan defectuosas que ya nadie las sostiene como estándares para lanzar cualquier ejercicio terapéutico, y mucho menos uno tan irremediable como una operación de cambio de sexo. La energía provenía de las modas de los setenta que invadían la clínica: si puedes hacerlo y él lo quiere, ¿por qué no hacerlo? Todo estaba ligado al espíritu de hacer lo tuyo, de seguir tu felicidad, una estética que ve la diversidad como todo y que puede aceptar cualquier idea, incluida la del cambio de sexo permanente, como interesante y que ve la resistencia a esas ideas como algo tenso, si no opresivo. Las cuestiones morales deberían tener aquí cierta relevancia. Entre ellas, el despilfarro de recursos humanos; las confusiones impuestas a la sociedad cuando estos hombres/mujeres insisten en ser aceptados, incluso en la competición atlética, con las mujeres; el fomento de la «ilusión de la técnica», que supone que el cuerpo es como un traje que hay que dobladillar y coser a la moda; y, por último, el morbo de la anatomía mutilada. Pero dejemos a un lado estas fuertes objeciones morales y consideremos sólo que esta práctica quirúrgica ha distraído el esfuerzo de las investigaciones genuinas que intentan averiguar qué es lo que ha ido mal para estas personas: lo que, según su testimonio, les ha dado años de tormento y angustia psicológica y les ha impulsado a aceptar estos procedimientos quirúrgicos lúgubres y desfigurantes.

Tenemos que saber cómo prevenir esta tristeza, de hecho el horror. Tenemos que aprender a manejar esta condición como un trastorno mental cuando no logramos prevenirla. Si depende de la crianza de los hijos, entonces conozcamos su dinámica interna para poder enseñar a los padres a guiar a sus hijos adecuadamente. Si es un aspecto de confusión ligado a la homosexualidad, necesitamos entender su naturaleza y exactamente cómo manejarla como una manifestación de trastorno mental grave entre los individuos homosexuales. Pero en lugar de intentar aprender lo suficiente para lograr estos dignos objetivos, los psiquiatras colaboraron en un ejercicio de locura con personas angustiadas durante una época en la que el «haz lo tuyo» tenía algo parecido a la fuerza de una orden. Como médicos, los psiquiatras, cuando ceden a esto, abandonan el papel de proteger a los pacientes de sus síntomas y se convierten en poco más que técnicos que trabajan en nombre de una fuerza cultural.

Vínculos entre neoconservadores y católicos

McHugh escribió un artículo para First Things, la publicación neoconservadora de The Institute on Religion and Public Life, «un instituto de investigación y educación interreligioso y no partidista cuyo propósito es promover una filosofía pública religiosamente informada para el ordenamiento de la sociedad.»

Extractos de Right Web sobre IRPL:

Tanto el instituto como su revista funcionan, en gran parte, como vehículos institucionales de la filosofía religiosa conservadora de Richard John Neuhaus, un sacerdote católico e incondicional neocon. A principios de los años 70, Richard John Neuhaus era un ministro luterano liberal y antibélico, que se asoció con el campo neoconservador a finales de la década.

El Instituto para la Política Pública y la Religión se estableció rápidamente como neoconservador acérrimo y reclutó a Midge Decter para formar parte de su junta directiva casi al mismo tiempo que fue invitada a unirse a la junta de la Fundación Heritage. En 1991 Neuhaus se hizo sacerdote católico romano.

El auge del Institute on Religion and Public Life (y la ausencia de institutos similares controlados por conservadores tradicionales) ilustra el declive de la fortuna y la influencia de la Vieja Guardia y demuestra la capacidad de los neoconservadores para integrar una posición tradicional de la derecha -la centralidad de la religión y la ética en la política y la sociedad- en la agenda ideológica neoconservadora.

En diciembre de 2004, McHugh escribió una historia bastante revisionista del transexualismo:

http://www.firstthings.com/ftissues/ft0411/articles/mchugh.htm

Al igual que en el artículo «Desventuras psiquiátricas», McHugh se atribuye el mérito de haber desmantelado el programa de género en Johns Hopkins y de haber creado la idea del diagnóstico diferencial. El artículo cita el trabajo realizado por Ray Blanchard en el famoso Instituto Clarke de Toronto. La gente del Johns Hopkins a las órdenes de McHugh defendía el diagnóstico diferencial muchos años antes de que Blanchard le diera su nombre. JHU proponía para los que no eran «clásicos» o «primarios» que eran «solicitantes travestidos de reasignación de sexo» que están «envejecidos» y «angustiados», sufriendo de «pseudotranssexualismo», o una variante «no transexual» del «trastorno de identidad de género» (GIDAANT).

Esta carta fue publicada en respuesta:

http://www.firstthings.com/ftissues/ft0502/correspondence.html

¿Verdades transexuales?

En «Sexo quirúrgico» (noviembre de 2004) Paul McHugh tiene ciertamente razón al afirmar que la identidad sexual (o, como yo prefiero, el género) no está sujeta a cambios; es ciertamente inherente. Sin embargo, en casi todo lo demás, el Dr. McHugh está muy equivocado. Para empezar, tengo que preguntarme sinceramente con cuántos transexuales se ha encontrado el Dr. McHugh, ya sea antes o después de la cirugía. Aunque algunos coinciden con sus descripciones, la mayoría de los que conozco han tenido bastante éxito en su transformación y son indistinguibles de otras mujeres.
Contrariamente a las afirmaciones del Dr. McHugh, muchas mujeres transexuales muestran un considerable interés por los niños y muchas lamentan el hecho de que nunca podrán tener un hijo. Yo misma he llorado lágrimas amargas por esto. Y sí, algunas mujeres transexuales se identifican como lesbianas, al igual que las mujeres que no son transexuales. Del mismo modo, muchos hombres transexuales se identifican como homosexuales. Eso es lo que cabe esperar si el transexualismo es algo más que una simple elección.

El informe publicado por Jon Meyer (y citado con autoridad por el Dr. McHugh) fue recibido con considerable escepticismo en el momento de su publicación. Fue ampliamente criticado por sus defectos metodológicos, mientras que otros estudios han demostrado que el estudio de Meyer era incorrecto en sus conclusiones. Sin embargo, fue utilizado por Johns Hopkins como excusa para cerrar su clínica de identidad de género. También observo que el Dr. McHugh menciona al Instituto Clarke. El hecho es que este organismo tiene una notoria reputación de maltratar a los pacientes transexuales, obligándoles a cumplir normas poco razonables y negándoles las hormonas necesarias para modificar sus cuerpos.

Uno se pregunta por qué el Dr. McHugh elegiría un enfoque tan cruel para el tratamiento de los transexuales. La cirugía de reasignación de sexo ha demostrado ser el único tratamiento exitoso para estos pacientes y, sin embargo, por alguna razón él desea negarlo. Hace un intento bastante torpe de justificar su posición comparando el tratamiento de los adultos transexuales con el de los niños intersexuales. Irónicamente, los argumentos de uno se contradicen con los del otro. Los niños intersexuales han sido tradicionalmente modificados quirúrgicamente de la manera más sencilla. El resultado suele ser que a un niño con cerebro masculino se le da un cuerpo femenino. Como señala el Dr. McHugh, ese niño está atormentado por el intento de obligarle a vivir en contra de sus inclinaciones naturales. Y, sin embargo, no puede encontrar la compasión necesaria para dar tratamiento a aquellos que, por la razón que sea, nacieron varones pero cuyos cerebros no fueron sexualizados como tales en el útero. A pesar de que ambos grupos se enfrentan al mismo conjunto de problemas, el Dr. McHugh se propone proteger a un grupo mientras castiga eficazmente al otro.

Jennifer Usher
San Francisco, California

1. Wise TN, Meyer JK (1980). La zona fronteriza entre el travestismo y la disforia de género: solicitantes transvestistas de reasignación de sexo. Archives of Sexual Behavior . 1980 Aug;9(4):327-42.
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=7416946

2. Lothstein LM (1979). Tratamiento psicológico del transexualismo y de los trastornos de la identidad sexual: algunos intentos recientes. Archives of Sexual Behavior . 1979 Sep;8(5):431-44
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=496624

3. Wise TN, Dupkin C, Meyer JK (1981). Compañeros de travestis angustiados. American Journal of Psychiatry . 1981 Sep;138(9):1221-4.
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=7270729

4. Wise TN, Lucas J (1981). Pseudotranssexualismo: disforia de género iatrogénica. Journal of Homosexuality . 1981 Spring;6(3):61-6.
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=7341667

5. Asociación Americana de Psiquiatría (1987). Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales (DSM III-R).
http://www.amazon.com/exec/obidos/tg/detail/-/0871400499/qid=1094416834/sr=1-1/ref=sr_1_1/002-8778638-7938457?v=glance&s=libros

Recursos

Bibliografía de Paul McHugh

Cobertura mediática de Paul McHugh

Lynn Conway (lynnconway.com)

• comentario sobre Paul McHugh
• http://ai.eecs.umich.edu/people/conway/TS/Bailey/McHugh/McHugh sobre Transexualismo.htm

Consejo Presidencial de Bioética (2002-2009)

• http://bioethics.gov/about/mchugh.html

Escuela Bloomberg de Salud Pública de Johns Hopkins

• http://faculty.jhsph.edu/Default.cfm?faculty_id=462
• Cátedra Paul R. McHugh Chair in Motivated Behaviors
• http://webapps.jhu.edu/namedprofessorships/professorshipdetail.cfm?professorshipID=181

Counterbalance (counterbalance.org)

• http://www.counterbalance.org/bio/mchugh-frame.html

ProCon (procon.org)