Aspectos religiosos del aborto
El islam, el cristianismo y el judaísmo consideran la procreación como parte integral del matrimonio. En el libro del Génesis, Dios dijo a Adán y a Eva: «Sed fecundos y multiplicaos, llenad la tierra y sometedla».27
En el Islam, la procreación no sólo es una parte integral del matrimonio, sino que es un acto de culto. Incluso el acto sexual con la propia esposa se considera un acto de caridad, como proclamó el Profeta Mahoma (saws).28 El Sagrado Corán proclama: «Oh, humanidad, sed conscientes de vuestro Sustentador, que os ha creado a partir de una entidad viviente, y de ella ha creado a su compañera, y de las dos ha extendido una multitud de hombres y mujeres».29
«Y Dios os ha dado compañeras de vuestra clase, y ha dado a través de vuestras compañeras hijos y nietos».30 El Profeta Mahoma dijo a todos los musulmanes «Cásense, engendren y multiplíquense porque estaré orgulloso de ustedes entre las naciones».26 También dijo: «Cásense con las amables y fértiles, porque me sentiré orgulloso de su número entre las demás naciones».32
Aunque las enseñanzas islámicas fomentan la procreación dentro del matrimonio, no prohíben del todo los medios temporales de anticoncepción. El propio Profeta (saws) permitía a sus compañeros practicar el ‘aazel’, es decir, el coitus interruptus (onanismo).33-35
Sus enseñanzas contrastan fuertemente con lo que se encuentra en el Antiguo Testamento, el Libro del Génesis. Onán, el hijo de Judá y el nieto de Jacob, derramó su semilla en la tierra para evitar producir descendencia para su hermano fallecido cuando se casó con la viuda de su hermano, Tamar. (La enseñanza judía otorgaba entonces la descendencia al marido fallecido si no dejaba hijos, en lugar de al propio padre). Dios se enfureció y causó la muerte de Onán.36
La iglesia católica mantiene la posición más conservadora y estricta en contra de cualquier medio de anticoncepción, excepto la abstinencia durante y antes de la ovulación, es decir, utilizando el período seguro. Del mismo modo, mantiene el punto de vista más conservador contra el aborto en cualquier etapa del embarazo, ya que considera que la vida humana comienza en el momento de la fecundación. El óvulo fecundado adquiere la condición de ser humano y, por lo tanto, matarlo por cualquier medio equivale al delito de homicidio involuntario.
En el islam se permiten los medios anticonceptivos temporales, siempre que no causen daño, y se realicen con el consentimiento mutuo de los miembros de la pareja.37 La esterilización no está permitida, salvo por claras indicaciones médicas, cuando el embarazo ponga en grave peligro la salud o la vida de la futura madre.37
De igual modo, el aborto sólo está permitido si la continuación del embarazo pone en peligro la vida o la salud de la futura madre; o si se demuestra que existe una anomalía congénita grave en el embrión o el feto. La realización del aborto debe hacerse antes de que transcurran 120 días desde el inicio de la concepción, que se considera el momento de la consagración según los hadices (dichos) del Profeta. Sin embargo, si la vida y la salud de la futura madre están en peligro, el aborto o el parto prematuro pueden realizarse en cualquier momento del embarazo. La decisión con una clara indicación médica para el aborto debe ser acordada por tres médicos especialistas.38-40
Esta fue la Fatwa (decisión) del Consejo Islámico de Juristas de Al-Mukaramah (Liga Mundial Islámica) celebrada en La Meca del 10 al 17 de febrero de 1990. La decisión se aprobó por mayoría de votos, pero con las abstenciones del difunto presidente Shaikh Abdulaziz Bin Baz, y del Shaikh Bakr Abu Zaid.40
Muchos juristas islámicos son más estrictos y permitirían el aborto sólo en los primeros 40 días de la concepción (computados desde la fecundación y no desde la FUM). De hecho, ésta era la fatwa oficial en Arabia Saudí, hasta que la fatwa del Consejo de Juristas Islámicos de La Meca en 1990 la amplió a 120 días desde el inicio de la concepción.
Los juristas más conservadores, como la escuela Maliki y el imán Al Gazali (de la escuela de jurisprudencia Shafii), no permiten el aborto en ningún momento del embarazo, excepto para salvar la vida de la futura madre.41,42
Sin embargo, hay algunos juristas que permitirían el aborto por razones sociales, por ejemplo, en caso de violación, o cuando la continuación del embarazo afectara a un niño lactante, o cuando no hubiera una nodriza disponible o el padre fuera demasiado pobre para permitirse una nodriza.25,41 Entre los que permiten el aborto destaca la escuela de jurisprudencia Zaidi, que permite el aborto por razones sociales y médicas menores en los primeros 120 días de la concepción.25 Algunos juristas de las escuelas Hanafi, Hanbali y Shafii también permiten el aborto con restricciones menores.25 Sin embargo, la mayoría de los juristas islámicos a lo largo de la historia, debido al respeto del Islam por la vida, no permiten el aborto salvo por razones médicas de peso. Hay muchas ayas y hadices del Corán sobre la santidad de la vida. «Decretamos sobre los hijos de Israel que quien mate a un alma por motivos que no sean el homicidio o la corrupción en la tierra, será como si matara a toda la humanidad, y quien salve la vida de uno, será como si salvara la vida de la humanidad.43
El Corán deplora matar a los niños por necesidad, o por miedo a la necesidad, «No matéis a vuestros hijos con la excusa de la necesidad. Nosotros os proporcionamos el sustento a vosotros y a ellos. No os acerquéis a los actos vergonzosos, ya sean abiertos o secretos. No quitéis la vida, que Dios ha hecho sagrada, si no es por las vías de la justicia y la ley. Así lo ordena Él, para que aprendáis la sabiduría».44
«No matéis a vuestros hijos por miedo a la falta. Les proporcionaremos el sustento tanto a ellos como a vosotros. Ciertamente, matarlos es un gran pecado».45
Ibn Massoud (un compañero del Profeta) le preguntó al Profeta: ¿Cuál es el pecado más grave? El Profeta (PBSCE) respondió: «Que asociéis socios a Dios que os ha creado». Ibn Massoud preguntó: ¿Qué es lo siguiente a esto? Y el Profeta respondió: «Que matéis a vuestra descendencia por miedo a que compartan vuestra comida con vosotros» (Bujari y Muslim).46,47
Aunque los musulmanes generalmente consideran al embrión desde sus primeras etapas como «vivo», no le dan el estatus de vida humana plena sino después de la consagración. Ibn Al Qaiyim, en su libro Attibian Fi Aksam Al Quran, plantea esta cuestión al preguntar: «¿Tiene vida el embrión antes de la ensoulment (respiración del espíritu en él)?». Responde que el embrión tiene la vida del crecimiento y la nutrición como una planta en crecimiento, pero una vez que se le insufla el espíritu adquiere la percepción y la volición».48
De forma similar, Ibn Hajar Al Asqalani, en su voluminoso Fateh ul Bari, sobre el primer órgano que se forma en el embrión dice: «El hígado es el primer órgano que se forma ya que es el lugar de la nutrición y el crecimiento. El movimiento voluntario y la percepción se adquieren sólo después de la engendración».49
La engendración sólo se produce después de muchas etapas por las que pasa el embrión. El Sagrado Corán dice: «Hemos creado al hombre a partir de la quintaesencia del barro. Después, hacemos que permanezca como una gota de líquido (Nutfa) en un alojamiento firme (el útero). A continuación, transformamos la Nutfa en algo que se adhiere (Alakah), que transformamos en un bulto masticado (Modgha). El bulto masticado se convierte en huesos, que luego se cubren de carne. Luego lo amamantamos en otro acto de creación. Bendito sea Dios, el mejor de los artesanos».50
Todos los ulemas y comentaristas del Sagrado Corán están de acuerdo en que el otro acto de creación mencionado anteriormente es el momento de la engendración, en el que el espíritu se inspira en el cuerpo del feto.
Los hadices (dichos) del Profeta narrados por Ibn Massoud dicen: «La creación de cada uno de vosotros se recoge en el vientre de su madre en cuarenta días. Y en algo que se aferra (Alakah) se convierte durante cuarenta días, y luego se convierte en Modgha (un bulto masticado) durante cuarenta días. El ángel es enviado a él y el ángel escribe cuatro cosas: su provisión (sustento), su tiempo de vida, sus obras y si será desgraciado o bendecido. Entonces se le insufla el espíritu» (AlBujari, Muslim, otros).51,52
Esto significa simplemente que la consagración se produce a los 120 días computados desde el inicio de la concepción. Sin embargo, existe otro Hadiz narrado por Huzaifa Ibn Aseed que hizo que algunos ulema (juristas de la nación islámica) decidieran que cuarenta días computados desde el inicio de la concepción es la línea de demarcación y el comienzo de la vida humana.
«Cuando la Nutfa entra en el vientre materno y permanece allí durante 42 noches, Dios envía a un ángel para darle una forma y crear su oído, su vista, su piel, sus huesos y su carne. Entonces el ángel pregunta: «Oh Dios, ¿es un niño o una niña? y Dios determina lo que decide. Luego pregunta cuál es su medio de vida y Dios lo determina (musulmán).52
Es interesante observar que la organogénesis (formación de órganos en el embrión) tiene lugar entre la cuarta y la octava semana de la concepción (computada desde la fecundación) y alcanza su cenit en 42 días. El embrión tiene una gónada no identificada hasta ese periodo, tras el cual la gónada se diferencia en testículos u ovarios. Del mismo modo, el tronco cerebral se forma y empieza a funcionar en un embrión de 42 días. Sin embargo, las funciones superiores del cerebro todavía se están formando y la corteza cerebral no tiene sinapsis con los centros inferiores antes del comienzo de la 20ª semana computada desde el último período menstrual, lo que equivale a 120 días computados desde la fecundación (es decir, el comienzo de la concepción). El Dr. Koren J. presentó una ponencia en la Conferencia sobre Ética del Trasplante de Órganos en Ottawa, Canadá, del 20 al 24 de agosto de 1989, en la que demostró con la disección de muchos fetos abortados que las sinapsis entre los centros superiores del cerebro y los centros inferiores no empiezan a funcionar antes del comienzo de la 20ª semana de embarazo, computada desde la última menstruación; lo que equivale a 120 días, computados desde el momento de la concepción (fecundación).53
Es evidente que ambos dichos del Profeta Muhammad (saws) hablan de diferentes tiempos de desarrollo del SNC del feto; el Hadiz de 42 días se refiere al desarrollo y funcionamiento del tronco cerebral, mientras que el Hadiz de 120 días habla de los centros superiores y su control sobre los inferiores en el SNC.
Hay muchos Hadices que asignan al conceptus un estatus importante que aumenta gradualmente con el tiempo de embarazo. Si una dama comete un delito castigado con la muerte, la ejecución de la pena se pospone hasta después del parto y hasta que el bebé haya sido amamantado durante dos años. Sin embargo, si se dispone de una nodriza para el periodo de lactancia de la madre, éste es mucho más corto. Esto se aplica incluso si el embarazo es ilegítimo.21,25,41,54
El feto tiene derecho al linaje de su padre, y si su padre muere mientras está en el útero, su parte de la herencia se mantendrá para él hasta el parto.
Matar al feto, intencionadamente o no, se penaliza con el pago de 1/20 de la diyha (multa de sangre), que equivale a 500 dinares de oro. El magistrado determina otra pena para el aborto inducido intencionadamente.25,41,54
El jeque Mohmoud Shaltout (Gran Imán de Al Azhar en la década de 1940 y principios de la de 1950) escribió: «Los antiguos eruditos están de acuerdo en que después de que se produzca la fecundación (120 días desde la concepción), el aborto está prohibido para todos los musulmanes, ya que es un crimen perpetrado contra un ser vivo. Por lo tanto, se debe pagar un rescate de sangre si el feto nace vivo y muere inmediatamente después del parto, y la ghorra (1/20 del diyah) si nace muerto». (Shaltout Islam: Creed and Law).55
El imán Ghazali (fallecido en 505 H = 1122 d.C.), en su conocido libro Ihyia Oloom addin, consideró el aborto en todas las etapas de la concepción como «Haram», con una gradación del pecado según la duración del embarazo. Equivale a un homicidio si el niño nace vivo y luego muere a causa del acto abortivo o la droga. Sin embargo, el Imam reconoció que la gravedad del delito es menor si el aborto es de Nutfa (a los 40 días) que el aborto de Alakah (40 a 80 días), que es menor que el aborto de Modgha (80 a 120 días). Se convierte en un delito grave después de la ensañamiento, es decir, después de 120 días. En su opinión, el aborto debe evitarse en todas las etapas del embarazo, excepto si la vida de la futura madre está en peligro.25,41,54
El médico musulmán Abubaker Al Rhazi (fallecido en 313 H/925 d.C.) mencionó en su libro Al Mansouri y en su enciclopedia Al Hawi muchos fármacos y métodos abortivos que deben utilizarse si la continuación del embarazo pone en peligro la salud o la vida de la futura madre. Del mismo modo, Ibn Sina (Avi-cinna) escribió en su conocido (Al Kanoon fi Tibb) un capítulo sobre las indi-caciones médicas del aborto y cómo realizarlas.25
Creo que su reconocimiento de la necesidad del aborto en ciertos casos en los que la continuación del embarazo pondría en peligro la salud o la vida de la futura madre es más realista y humano que la postura de la iglesia en la Europa medieval, y la iglesia católica en este momento.
El aborto a petición, como se lleva a cabo en muchos países, con leyes liberales sobre el aborto, nunca será condonado por la Sharia (Ley Islámica). Desgraciadamente, Túnez aprobó una ley 65/24 con fecha 1 de julio de 1965, que permitía el aborto por razones tenues. La situación se agravó cuando entró en vigor la ley nº 73-75 del 19 de noviembre de 1973. Permitía el aborto a petición en el primer trimestre del embarazo, y por motivos endebles en la segunda mitad del mismo.25
Túnez es el único país musulmán con una ley que desafía todas las fatwas reconocidas de todos los juristas islámicos y las conferencias y reuniones de juristas islámicos. Turquía permite el aborto con algunas restricciones basadas en algunas razones médicas o sociales. El resto de países islámicos permiten el aborto para salvaguardar a la futura madre de problemas graves en el embarazo que puedan poner en riesgo su salud o su vida. Muchos permiten el aborto cuando hay un embrión o feto con graves malformaciones. El plazo para realizar estos abortos es de 120 días computados desde la fecundación, lo que equivale a 134 días desde la FUM.25,41