Salmo 15

Este salmo se titula simplemente Salmo de David. En él, David medita sobre el carácter del hombre recibido en la presencia de Dios. No tenemos una ocasión precisa para este salmo, pero bien puede haber sido en la entrada del arca de la alianza en Jerusalén (2 Samuel 6). Esta fue una época en la que David estaba muy preocupado por las preguntas que se plantean y se responden en este salmo.

A. La pregunta presentada: ¿Quién puede presentarse ante Dios?

1. (1a) ¿Quién puede venir al tabernáculo de Dios?

Señor, ¿quién puede morar en tu tabernáculo?

a. Señor, ¿quién puede permanecer en tu tabernáculo? En un sentido, la pregunta de David aquí es figurativa. Aunque él, al igual que los hijos de Coré, haya deseado vivir en la casa de Dios (Salmo 84:2-4; 84:10), le era imposible porque David no era sacerdote.

i. La palabra traducida como morar puede pensarse mejor como estancia; describe una visita, recibir la hospitalidad de un anfitrión que habita en una tienda. Esta apertura se entiende a la luz de las costumbres de hospitalidad en el antiguo Oriente Próximo.

ii. «En la graciosa hospitalidad del mundo antiguo, un huésped estaba protegido de todo daño; su persona era inviolable, sus necesidades todas satisfechas. Así, el huésped de Jehová está a salvo, puede reclamar asilo de todo enemigo y compartir toda la generosa provisión de su morada.» (Maclaren)

b. Permanece en tu tabernáculo: El tabernáculo de Dios era la gran tienda de reunión que Dios dijo a Moisés y a Israel que construyeran para Él durante el Éxodo (Éxodo 25-31). Este tabernáculo sobrevivió durante varios siglos, y en la época de David parece haber estado en Gabaón (1 Crónicas 16:39-40).

i. Puesto que el tabernáculo era el lugar donde el hombre se reunía con Dios a través del trabajo de los sacerdotes y la práctica del sacrificio, el anhelo de David de permanecer en Tu tabernáculo era en realidad un deseo de permanecer en la presencia de Dios.

ii. David tiene en mente la vida que vive en la presencia de Dios – que camina en estrecha comunión con Dios porque el corazón, la mente y la vida están en sintonía con el corazón, la mente y la vida de Dios.

2. (1b) ¿Quién puede venir al monte del templo de Dios?

¿Quién puede habitar en Tu santo monte?

a. ¿Quién puede habitar en tu santo monte? En cierto sentido, David utiliza aquí simplemente la técnica hebrea de la repetición para formular la misma pregunta que en la primera parte del versículo.

i. La palabra habitar tiene aquí un sentido más permanente que la palabra permanecer en la línea anterior. Es como si David escribiera: «¿Quién puede ser recibido como huésped en la tienda de Dios, disfrutando de todas las protecciones de su hospitalidad? ¿Quién puede vivir como ciudadano en su santo monte?»

b. Su santo monte: En otro sentido, David hizo una segunda pregunta más intensa. En esta época, el tabernáculo de Dios estaba en Gabaón (1 Crónicas 16:39 y 21:29). Según la época en que David escribió este salmo, es muy posible que el arca de la alianza estuviera en Jerusalén (2 Samuel 6:17) e incluso en el monte santo de Moriah, donde Dios le había dicho a David que construyera el templo (2 Samuel 24:18-21; 1 Crónicas 21:28-22:5, 2 Crónicas 3:1).

i. Puesto que el tabernáculo no estaba en el monte santo de Dios en la época de David (aunque sí lo estaba el arca del pacto), David tiene en mente dos lugares diferentes -aunque similares-.

B. El carácter del que puede presentarse ante Dios.

1. (2-3) Su carácter entre sus amigos y vecinos.

El que camina rectamente,
Y obra la justicia,
Y habla la verdad en su corazón;
El que no murmura con su lengua,
Ni hace mal a su prójimo,
Ni levanta un reproche contra su amigo;

a. El que camina con rectitud: Al describir el carácter del hombre que puede vivir en la presencia de Dios, David comienza con dos descripciones generales (camina con rectitud, y obra con rectitud).

i. En un sentido, David habla desde una perspectiva del Antiguo Pacto. Aunque el Antiguo Pacto daba un lugar importante al sacrificio y a la expiación mediante la sangre, también basaba la bendición y la maldición en la obediencia (Levítico 26, Deuteronomio 28). El desobediente no podía esperar la bendición, incluyendo la bendición de la presencia de Dios.

ii. El Nuevo Pacto nos da una base diferente para la bendición y la relación con Dios: la obra terminada de Jesucristo en la cruz. Bajo el Nuevo Pacto, la fe y no el desempeño es la base de la bendición.

iii. Sin embargo, el principio de David también es exacto bajo el Nuevo Pacto en este sentido: la conducta de la vida de uno es un reflejo de su comunión con Dios. Como escribió Juan: Si decimos que tenemos comunión con Él, y andamos en tinieblas, mentimos y no practicamos la verdad (1 Juan 1:6). Podríamos decir que bajo el Antiguo Pacto un caminar justo era la precondición para la comunión con Dios; bajo el Nuevo Pacto un caminar justo es el resultado de la comunión con Dios, fundada en la fe.

iv. «La respuesta cristiana a la pregunta del salmista es más profunda que la suya, pero es fatalmente incompleta a menos que incluya la suya y ponga el mismo énfasis en los deberes para con los hombres.» (Maclaren)

v. «David responde a la pregunta del versículo 1 con respuestas representativas. Esto significa que los elementos enumerados en el verso 2-5 no son inclusivos.» (Boice) También vemos esto en pasajes similares como el Salmo 24:3-4 e Isaías 33:14-17, que no son idénticos en los elementos enumerados.

b. Habla la verdad en su corazón; el que no murmura con su lengua: David entendió aquí que una vida recta y justa se conoce por la forma en que alguien habla. Como dijo Jesús en Mateo 12:34: De la abundancia del corazón habla la boca.

i. «Creo que se ha hecho más daño a la iglesia y a su trabajo por los chismes, las críticas y las calumnias que por cualquier otro pecado. Por eso digo que no lo hagas. Muérdete la lengua antes de criticar a otro cristiano». (Boice)

ii. Clarke escribió esto acerca de la palabra backbite: «Es un bribón, que te robaría tu buen nombre; es un cobarde, que hablaría de ti en tu ausencia lo que no se atrevería a hacer en tu presencia; y sólo un perro de mala condición volaría y mordería tu espalda cuando te dieran la cara. Todas estas tres ideas están incluidas en el término; y todas se reúnen en el detractor y calumniador. Su lengua es la lengua de un bribón, de un cobarde y de un perro.»

c. Ni hace el mal a su prójimo, ni toma un reproche contra su amigo: David también sabía que la rectitud se expresa en la forma en que nos tratamos unos a otros. Podríamos haber pensado que David habría dado mayor prioridad a las obligaciones religiosas como los sacrificios o las ceremonias de purificación – que ciertamente tienen su lugar, pero son inútiles sin la piedad práctica de ser bueno y honesto y honorable con los vecinos y amigos.

i. En estas palabras de David, vemos también la obra más profunda de Jesucristo, que nos ordenó no sólo amar al prójimo y al amigo, sino también amar a nuestros enemigos y a los que nos usan con rencor (Mateo 5:44).

2. (4-5a) Su carácter entre la gente difícil.

En cuyos ojos una persona vil es despreciada,
Pero honra a los que temen a Jehová;
El que jura en su propio perjuicio y no cambia;
El que no pone su dinero a usura,
Ni acepta soborno contra el inocente.

a. En cuyos ojos se desprecia a la persona vil: David sabía que no podemos amar el bien si no nos oponemos también al mal. Como dice en Proverbios 8:13: El temor de Yahveh es odiar el mal. Sin embargo, este hombre justo también honra a los que temen a Yahveh; hace sus juicios sobre los hombres sobre una base piadosa, no por favoritismo, adulación o corrupción.

i. «Que rechazó a los malvados, por muy ricos y honorables que fueran; y eligió a los bien inclinados, por muy pobres y despreciables que fueran en el mundo». (Horne)

ii. «No admira su persona, ni envidia su condición, ni lo corteja con halagos, ni valora su compañía y conversación, ni aprueba o cumple sus cursos; sino que piensa mezquinamente de él; lo juzga un hombre sumamente miserable, y un gran objeto de compasión aborrece sus prácticas perversas, y se esfuerza por hacer que tales maneras sean despreciables y odiosas para todos los hombres en la medida en que esté en su poder.» (Poole)

iii. Honra a los que temen a Yahveh: «Debemos ser tan honestos en el pago del respeto como en el pago de nuestras facturas. Honra a quien honra. A todos los hombres buenos les debemos una deuda de honor, y no tenemos derecho a entregar lo que les corresponde a personas viles que resultan estar en lugares altos.» (Spurgeon)

b. El que jura en su propio perjuicio y no cambia: La idea detrás de esto es que el hombre mantiene sus promesas incluso cuando ya no le conviene hacerlo.

i. «Josué y los ancianos mantuvieron su juramento a los gabaonitas, aunque a su pesar». (Trapp)

ii. «La ley prohibía la sustitución de otro sacrificio animal por el que se había jurado (Levítico 27:10); y el salmo utiliza la misma palabra para ‘cambiar’, con evidente alusión a la prohibición, que por tanto debía conocer el salmista.» (Maclaren)

c. El que no pone su dinero en usura, ni toma un soborno contra el inocente: David describió al hombre que quiere vivir una vida justa en lo que respecta al dinero. Muchas personas que serían consideradas piadosas en otras áreas de su vida aún no se han decidido a usar su dinero de manera que honre a Dios y muestre amor y cuidado a los demás.

i. La usura «se condena en la Biblia, no en general (cf. Deuteronomio 23:20; Mateo 25:27) sino en el contexto de comerciar con las desgracias de un hermano, como deja claro la comparación entre Deuteronomio 23:19 y Levítico 25:35-38.» (Kidner)

ii. «Estoy convencido de que la preocupación de este versículo no se refiere a recibir intereses por el dinero prestado, aunque parece decir eso, sino más bien a quién se le quitan los intereses. En otras palabras, el verso se refiere a la codicia que eclipsa la justicia…. La mejor ilustración del Antiguo Testamento del abuso del que habla el versículo 5 está en Nehemías 5, donde todos los ricos se aprovechaban de los pobres entre los exiliados cuando todos deberían haberse ayudado mutuamente.» (Boice)

iii. Es fácil – y apropiado – mirar esta lista y ver dónde nos quedamos cortos. Sin embargo, ver nuestro pecado en este salmo debería llevarnos a Jesús. Vemos todo este salmo a través de la red del Nuevo Pacto; vemos que Jesús ha cumplido perfectamente los requisitos de la ley y las normas de este salmo. Vemos que por la fe su obediencia se cuenta como la nuestra, y que estamos siendo transformados a su imagen, por lo que el cumplimiento de este salmo debe marcar cada vez más nuestra vida.

3. (5b) La bendición que proviene de este carácter.

El que hace estas cosas nunca será conmovido.

a. El que hace estas cosas: David tiene en mente el sistema básico basado en el rendimiento de la Antigua Alianza. El que ha complacido a Dios con este tipo de desempeño puede esperar la bendición de Dios.

i. «Continuar en el pecado es frustrar el propósito mismo de Dios en la gracia. Hacerlo es ser excluido de Su tienda, ser excluido del monte santo». (Morgan)

b. Nunca será movido: En el sistema del Antiguo Pacto, esta estabilidad de vida es una bendición de Dios dada al obediente. Bajo el Nuevo Pacto, la promesa de estabilidad y seguridad se da a los que permanecen en la fe, siendo dicha fe evidente a través de una vida vivida en obediencia general.

i. La idea que subyace a «nunca será movido» es que este justo será un huésped en la tienda de Dios para siempre (como en el Salmo 61:4). En palabras del Nuevo Testamento, podríamos expresarlo así El mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre (1 Juan 2:17).