Août 2019 marque 400 ans depuis qu’un groupe d’environ 20 Africains a été amené dans la nouvelle colonie de Virginie et échangé comme esclaves contre de la nourriture. C’était le début de l’esclavage africain dans les colonies britanniques continentales qui sont devenues les États-Unis. Les événements de 1619 sont bien documentés et les Britanniques sont devenus les principaux importateurs d’esclaves africains en Amérique du Nord, si bien qu’ils en sont venus à marquer le début de la traite des esclaves dans ce qui allait devenir les États-Unis. Mais les faits sont souvent exagérés, comme « le début de l’esclavage en Amérique du Nord », par exemple. La pratique européenne consistant à utiliser le travail des esclaves dans le Nouveau Monde est plus ancienne et plus complexe que cela. D’un point de vue culturel, la compréhension d’un tableau plus large permet de mieux comprendre non seulement l’histoire, mais aussi la culture et l’histoire des peuples qui descendent de ceux qui ont été soumis à l’esclavage et les sources séculaires de préjugés auxquels ils ont été confrontés. Il s’agit d’un sujet plus vaste que celui qui peut être traité dans un article de blog. Mon objectif est donc ici de parler de l’histoire à laquelle nous devrions penser en plus de l’événement de 1619 et d’indiquer quelques exemples d’articles des collections de l’American Folklife Center que vous pouvez explorer.
Libaya Baba, un groupe Garifuna de New York, se produisant à la Bibliothèque du Congrès en 2013. Les Garifuna descendent des autochtones de Saint-Vincent dans les Caraïbes et des esclaves qui ont survécu à un naufrage près de l’île en 1675. Photo de Stephen Winick.
Les Européens qui ont établi le commerce et les colonies dans les Amériques à partir du voyage de Christophe Colomb en 1492 ont vu l’esclavage comme une source indispensable de main-d’œuvre. L’esclavage africain faisait déjà partie de la construction sociale et de l’économie de l’Espagne et du Portugal et se répandait dans d’autres parties de l’Europe. Dans le centre commercial de Christophe Colomb sur l’île d’Hispaniola, dans les Caraïbes, ce sont les Indiens Arawaks qui ont été réduits en esclavage. L’asservissement des peuples indigènes en Amérique du Nord et du Sud est devenu courant, non seulement pour les marchands et les colons espagnols, mais aussi pour les autres colons européens qui ont appris cette pratique des Espagnols. Dans ce qui est devenu les États-Unis, les Espagnols ont d’abord réduit en esclavage les Taïnos de Porto Rico au début des années 1500. Les Français et les Danois qui ont colonisé ce qui est aujourd’hui les îles Vierges américaines ont également réduit la population indigène en esclavage. Les esclaves autochtones des Caraïbes et d’Amérique du Sud ont été vendus dans les colonies britanniques du continent, et ont également été pris comme butin lors des raids des Britanniques contre les Espagnols. Les Indiens étaient souvent rassemblés et réduits en esclavage. Il y avait aussi des esclaves captifs pris à la guerre par les Indiens et échangés aux Européens contre des marchandises. À l’époque du contact avec les Européens, certains peuples indiens pratiquaient l’esclavage des captifs, une pratique autrefois courante dans de nombreuses régions du monde. Le fait qu’un captif capturé au combat soit gardé comme esclave était considéré comme de la pitié, et cette personne pouvait être libérée à un moment donné si elle était considérée comme digne de confiance. Comme les esclaves indiens étaient rarement gardés ou échangés à une grande distance de leur propre peuple, ils pouvaient espérer s’échapper ou être rendus à leur peuple si une trêve était conclue. Les enfants d’esclaves n’étaient pas des esclaves. Tout cela a changé avec l’asservissement des Indiens par les Européens, car les esclaves étaient considérés comme des esclaves à vie, ils étaient échangés sur de très longues distances et les enfants naissaient dans l’esclavage.
Si l’asservissement des Indiens par les Européens s’est produit dans toutes les régions d’Amérique du Nord et a persisté jusqu’au XIXe siècle, dans les colonies britanniques, il était particulièrement répandu dans le Sud-Est aux XVIIe et XVIIIe siècles. C’était la première forme d’esclavage la plus répandue dans les Carolines, ainsi qu’en Géorgie, où l’esclavage des Africains était initialement interdit. Au début des colonies françaises de la Nouvelle-Orléans et de Mobile, les esclaves indiens étaient souvent gardés avec les esclaves africains. (Pour en savoir plus sur l’asservissement des Indiens par les Européens, voir, par exemple, The Other Slavery : The Uncovered Story of Indian Enslavement in America, par Reséndez Andrés, 2017, et Indian Slave Trade : The Rise of the English Empire in the American South, 1670-1717, par Alan Gallay, 2002.)
Le déclin de l’esclavage indien dans les Caraïbes et dans le Sud-Est est survenu alors que la population d’Indiens était décimée par les maladies européennes. Le déclin de la population dans les colonies américaines, ainsi que les traités européens qui forçaient l’installation des Indiens dans des nations convenues avant les déplacements d’Indiens dans les années 1830, signifiaient un déclin des guerres entre les peuples indiens de l’Est. La guerre étant le fondement de l’esclavage indien, les Indiens avaient peu d’esclaves à échanger avec les Européens.
Il est intéressant de noter que le premier Africain à mettre le pied aux États-Unis était probablement un homme libre. Juan Garrido, né dans ce qui est aujourd’hui l’Angola, a accompagné Juan Ponce de León à Porto Rico en 1508 et s’y est installé. Il a également fait partie de l’expédition de Ponce de León en Floride en 1513. Le premier esclave africain est probablement arrivé à Porto Rico en 1513, bien que l’esclavage ne soit pas devenu un élément important de l’économie du travail de l’île avant le XVIIIe siècle. Parce que nous pensons généralement au début de l’esclavage aux États-Unis en regardant les colonies britanniques, Porto Rico est rarement considéré, mais il est probablement le premier endroit dans les États-Unis actuels où les esclaves africains ont été détenus.
Le commerce des esclaves africains dans les Caraïbes, y compris le nord de l’Amérique du Sud, a commencé tôt et avait plusieurs participants internationaux. En plus des Espagnols, il y avait les Portugais, les Français, les Hollandais et les Britanniques. Tous ces acteurs interagissaient les uns avec les autres, qu’il s’agisse d’aborder des navires ennemis pour prendre des esclaves et d’autres marchandises ou d’acheter des esclaves les uns aux autres. La traite des esclaves dans les Caraïbes a influencé ce qui s’est passé en Amérique du Nord lorsque les Espagnols, les Anglais, les Français et les Hollandais ont établi des colonies dans le Nord. Les marchands d’esclaves ont aidé les entreprises désireuses d’établir des plantations de sucre et d’élever des épices dans les îles à acquérir des esclaves. La Compagnie danoise des Indes occidentales a dû faire face à une concurrence acharnée de la part d’autres concurrents pour les îles des Caraïbes afin d’y élever du sucre, mais elle a pris l’île de Saint-Thomas en 1672, l’île de Saint-Jean en 1694, puis a acheté Sainte-Croix à la France en 1733 – ces îles sont finalement devenues les îles Vierges américaines en 1917.
Les premiers esclaves africains à être amenés sur le territoire continental des États-Unis l’ont été par les Espagnols en 1526 dans le cadre de la première tentative de colonisation européenne dans ce qui est maintenant le territoire continental des États-Unis. La colonie éphémère de San Miguel de Gualdape a été fondée par l’explorateur espagnol Lucas Vázquez de Ayllón. Elle a commencé lorsqu’un navire est parti d’Hispaniola pour capturer des esclaves indiens le long de la côte sud de l’Amérique du Nord en 1521 et a trouvé des zones intéressantes pour la colonisation dans ce qui est aujourd’hui la Caroline du Sud. En 1526, des familles ont été amenées d’Espagne avec l’intention de former une colonie et de revendiquer pour l’Espagne les rivages de l’Amérique du Nord au nord de la Floride. Un groupe d’esclaves africains accompagnait les colons. Malheureusement, nous ne savons pas où San Miguel de Gualdape a été finalement établi. Bien que les colons pensaient s’être aventurés au sud de la zone initialement explorée, il se peut qu’ils se soient en fait trouvés au nord de celle-ci. S’ils sont allés au sud, on peut supposer que la colonie se trouvait sur le Sapelo Sound, dans ce qui est aujourd’hui la Géorgie. La colonie n’a duré que quelques mois avant d’être abandonnée. Elle a échoué en raison d’une série de problèmes graves, dont l’un était que les esclaves se rebellaient et s’enfuyaient. Nous ne connaissons pas leurs noms, nous ne savons pas où, le long de la côte sud-est, ils ont pris la liberté et nous ne savons pas ce qu’il est advenu d’eux – mais je pense qu’au moment où nous nous remémorons l’histoire de l’esclavage dans le Nouveau Monde, nous ne devons pas oublier ce groupe de personnes courageuses qui se sont retrouvées livrées à elles-mêmes sur le rivage d’un continent situé à un océan de leur patrie. (Pour en savoir plus, voir San Miguel De Gualdape : The Failed 1526 Settlement Attempt and the First Freed Africans in America, par Guy E. Cameron, 2015.)
Le marché aux esclaves de St Augustine en Floride. Photo prise par George Baker, 1886. Il s’agit de la moitié d’une carte stéréoscopique. L’image complète de la carte se trouve sur le lien. Prints and Photographs Division, Library of Congress.
St Augustine Florida a été la première colonie réussie par les Espagnols dans ce qui est maintenant les États-Unis. Don Pedro Menendez de Aviles a revendiqué la région pour une colonie espagnole en 1565. Des esclaves ont été amenés pour la nouvelle colonie et, parmi l’équipage du navire, il y avait quelques Africains libres. Un groupe de huguenots français avait tenté de former une colonie au nord de là, près de ce qui est aujourd’hui la frontière entre la Floride et la Géorgie, en 1562, mais ils ont été massacrés par les Espagnols au motif qu’ils étaient des hérétiques et qu’ils s’étaient installés sur des terres revendiquées par l’Espagne. La colonie huguenote fut l’une des premières à inclure quelques Africains libres. St. Augustine allait devenir un important point de commerce de l’esclavage dans le Nouveau Monde. La présence d’Africains libres, bien que peu nombreux au départ, était également un présage pour l’avenir, puisque la Floride allait devenir le lieu de la plus grande population d’Afro-Américains libres avant l’émancipation.
L’autre grande population d’Afro-Américains libres allait se développer dans la région de Chesapeake, et c’est là que nous retrouvons les esclaves qui sont arrivés dans la nouvelle colonie de Virginie en 1619. La pratique de l’esclavage britannique n’était pas bien établie au moment de l’arrivée des premiers esclaves africains. Elle signifiait différentes choses pour différents esclavagistes et dans différentes colonies. Le modèle que beaucoup de gens devaient suivre était celui des serviteurs sous contrat, qui s’engageaient à travailler pendant une période déterminée pour leur passage en Amérique du Nord, souvent sept ans, et recevaient à la fin de ce service un début de nouvelle vie, qui pouvait inclure des semences et une parcelle de terre qu’ils pouvaient cultiver. Certains esclaves, notamment dans la région de Chesapeake, étaient donc traités de la même manière et recevaient leur liberté après quelques années de service. Cette coutume, inutile de le dire, n’a pas duré. Mais les populations libres de descendants d’esclaves africains dans la région de Chesapeake et en Floride sont devenues importantes pour l’histoire américaine car ces peuples étaient prêts à aider les esclaves en fuite à retrouver la liberté. Un exemple célèbre est Anna Murray, une Afro-Américaine libre vivant à Baltimore qui a aidé Frederick Douglass à s’échapper et l’a épousé plus tard.
Les peuples non esclaves des premières colonies de la Louisiane française ont été culturellement influencés par le commerce et les événements historiques qui ont amené de nombreuses personnes de cultures différentes dans les centres de la Nouvelle-Orléans et de Mobile. L’Espagne s’est emparée de la Nouvelle-Orléans en 1763 et y a régné pendant 37 ans avant que la ville ne soit rendue à la France. Pendant la domination espagnole, la langue et la culture françaises sont restées dominantes. Mobile a changé de mains à plusieurs reprises, gouvernée par les Britanniques de 1763 à 1780, puis par les Espagnols jusqu’à ce qu’elle fasse partie du territoire américain du Mississippi en 1813, de sorte que, comme la Nouvelle-Orléans, elle possède un héritage culturel complexe. La révolution en Haïti dans les années 1790 a amené dans la région des personnes libres francophones de couleur fuyant la violence, qui étaient culturellement différentes de celles nées en Louisiane. Un grand nombre de personnes libres de couleur sont venues vivre dans cette région avant la fin de l’esclavage. Au fil du temps, il y eut des gens de divers mélanges d’origines françaises, espagnoles, amérindiennes et africaines que l’on appelle aujourd’hui des créoles.
Ce qui précède est une très courte description de l’histoire complexe que nous devons garder à l’esprit, même si nous marquons le début de l’esclavage africain dans les colonies britanniques en 1619. Cela importe encore aujourd’hui, alors que nous comprenons qui sont les Afro-Américains et la variété de leurs racines culturelles. On parle parfois des Afro-Américains comme s’ils formaient une seule et même culture, mais ils ont de nombreuses cultures et des histoires variées, tant parmi ceux dont les ancêtres ont été amenés de force en Amérique que parmi ceux qui ont immigré aux États-Unis. Voici quelques exemples à explorer de la musique et des expressions des peuples afro-américains descendants d’esclaves, tels qu’on les trouve aux États-Unis à travers les collections de l’American Folklife Center et les événements disponibles en ligne. Bien sûr, les exemples que nous vous proposons datent d’une période très éloignée des débuts de l’esclavage. Mais je pense que vous verrez comment l’histoire ancienne peut aider à apporter une meilleure compréhension des exemples des premiers enregistrements sonores ethnographiques à nos jours.
L’histoire des Amérindiens et celle des esclaves africains sont intimement liées. Indiens et Africains pouvaient servir d’esclaves dans les mêmes foyers ou communautés. Les Indiens, sympathisant avec les esclaves africains aideraient aussi parfois les esclaves en fuite s’ils le pouvaient.
En 1675, un navire négrier a fait naufrage au large de ce qui est aujourd’hui Saint-Vincent dans les Caraïbes. Le peuple indigène Kalinago de cette île a sauvé ces personnes et, au fil du temps, s’est marié avec eux. Au XVIIIe siècle, les Britanniques et les Français ont tenté de revendiquer Saint-Vincent, mais se sont heurtés à une forte résistance de la part des habitants de l’île, qui savaient que leur liberté était menacée par ces Européens. Mais les habitants de l’île ont perdu face aux Britanniques, qui les ont fait prisonniers et les ont exilés sur l’actuelle île de Roatán, au large des côtes du Honduras, où ils ont été baptisés Garifuna. La plupart ont migré vers le continent où ils ont été influencés par la culture espagnole. Plus récemment, certains se sont rendus aux États-Unis. Ils parlent encore aujourd’hui une langue arawakan. Sur ce lien, vous trouverez un concert de Libaya Baba, un groupe garifuna de New York, à la Bibliothèque du Congrès en 2013. Vous y verrez des tambours traditionnels et des instruments de percussion en écaille de tortue, ainsi qu’une guitare. (Le groupe est photographié en haut de ce billet.)
Ce portrait de « Billy Bowlegs » pris en 1895 par Arthur P. Lewis à Kissimee, en Floride, serait Billy Bowlegs III, qui est devenu un historien tribal pour les Séminoles. Prints and Photographs Division, Library of Congress.
Puisque la Floride faisait partie de l’Espagne jusqu’à son acquisition par les États-Unis en 1822, elle est devenue l’un des endroits vers lesquels les esclaves couraient lorsqu’ils s’échappaient. Comme l’armée américaine envahissait parfois la Floride pour tenter de reprendre les esclaves en fuite, des communautés d’anciens esclaves se sont formées près des communautés d’Indiens séminoles (aujourd’hui appelés les Seminole et les Miccosukee) pour leur sécurité. Les Afro-Américains et les Indiens ont formé une alliance et se défendaient mutuellement – une situation qui a conduit à une série de guerres brutales entre les États-Unis et les Séminoles et leurs alliés. Les Séminoles avaient tendance à se marier au sein de leur groupe, de sorte que les différentes communautés restaient distinctes. Mais les exemples que nous avons de chansons séminoles chantées pour les collectionneurs de folklore Carita Doggett Coarse et Robert Cornwall en 1940 ont été organisés par un historien tribal dont le père était afro-américain et la mère séminole. Il est né Billie Fewell en 1862 et est mort en 1965. Selon la tradition séminole, il prit un nom d’adulte et choisit le nom d’un chef célèbre, devenant ainsi Billy Bowlegs III (le « III » le distinguait de beaucoup d’autres qui avaient choisi le nom adulte de Billy Bowlegs). Il a fait office de liaison entre les Séminoles et ceux qui organisaient des spectacles traditionnels pour les touristes et, plus tard, pour les festivals folkloriques, car il pensait que la musique et la danse pouvaient contribuer à une meilleure compréhension des Séminoles par les étrangers. C’est ainsi qu’il est devenu connu des folkloristes. Il a continué à présenter des artistes et à se produire lui-même jusqu’à ses 90 ans. Soucieux de préserver la langue et la culture séminole, il voulait que les chansons soient enregistrées. Les enregistrements réalisés par Coarse et Cornwall doivent donc également être crédités à Billy Bowlegs III, car il est peu probable que la session d’enregistrement ait eu lieu sans son aide. Il a chanté avec le groupe sur les enregistrements de la « Snake Song », et de la « Buffalo Song ».
Les traités avec les groupes indiens ont créé des nations indiennes. De même avec les Séminoles, certaines d’entre elles étaient sympathiques aux Afro-Américains et offraient aux esclaves en fuite un refuge ou un passage sur leurs terres souveraines. Dans un récit sur l’époque de l’esclavage, lorsque la nation Choctaw se trouvait au Mississippi, Tim Tingle raconte l’histoire d’une jeune Choctaw et de ses aventures qui ont conduit au sauvetage d’une famille d’esclaves dans cette vidéo de « Tim Tingle &D.J. Battiest-Tomasi Choctaw Music and Storytelling, » à la Bibliothèque du Congrès en 2011. On y apprend qu’il existe une version Choctaw de la chanson « Bound for the Promised Land ». L’histoire commence à environ 37 minutes dans la vidéo.
La riche culture des Afro-Américains francophones, que l’on trouve aujourd’hui principalement en Louisiane, au Texas et en Alabama, a grandement contribué aux traditions musicales du pays, comme on peut le constater dans les collections de l’American Folklife Center. En 1934, John Lomax et son fils Alan, alors âgé de 19 ans, ont enregistré une chanson importante d’un chanteur nommé Jimmy Peters dans la paroisse de Jefferson Davis, en Louisiane. C’est l’un des rares enregistrements de terrain du juré, un style de chant lié à la tradition religieuse plus large du ring-shout. Les collecteurs ont écrit le titre tel qu’il leur a été donné, « J’ai fait tout le tour du pays », mais il est plus connu par une phrase de la chanson, « les haricots ne sont pas salés », qui signifie que les haricots verts ne sont pas salés, une plainte sur le fait qu’ils ne pouvaient pas se permettre d’acheter du porc pour les assaisonner. Les mots « les haricots » en français créole se prononcent comme « le zydeco », et l’utilisation fréquente de cette phrase dans les chansons populaires créoles pourrait être à l’origine du nom d’un genre de musique créole appelé « zydeco ». La musique créole à l’origine du zydeco avait été enregistrée avant que les Lomax ne se rendent en Louisiane, en commençant par des enregistrements commerciaux réalisés à la fin des années 1920, mais la phrase dont on pense généralement qu’elle lui a donné son nom a été documentée pour la première fois dans cette chanson.
Les créoles francophones modernes de Louisiane s’efforcent aujourd’hui de préserver et de transmettre leur culture aux générations futures. Un projet visant à favoriser la perpétuation de la musique cajun se trouve dans cette vidéo, Creole United : African American Creole Music from Louisiana, une collaboration de Sean Ardoin et André Thierry qui réunissent plusieurs maîtres musiciens pour se produire ensemble. Le groupe de ce spectacle comprend Edward Poullard, Lawrence Ardoin, Rusty Metoyer, Sean Ardoin et André Thierry.
Wallace Quarterman. Photo prise par Alan Lomax, 1935. Prints and Photographs Division, Library of Congress.
Les documentations d’esclaves faites pendant la dépression se trouvent dans Born in Slavery : Slave Narratives from the Federal Writers’ Project, 1936 to 1938 de la Division des manuscrits de la Bibliothèque du Congrès. Les ethnographes ont enregistré certains de ces anciens esclaves et ceux-ci font partie des collections de l’American Folklife Center, en ligne sous le titre Voices Remembering Slavery.
Particulièrement mémorable est une interview de 1935 avec Wallace Quarterman, qui a été asservi dans les îles de la mer et a été parmi les premiers esclaves à être libérés pendant la guerre civile. Il parlait le gullah. Les personnes parlant le gullah se trouvent au large des côtes de la Caroline du Sud et de la Géorgie. Bien que le dialecte ait presque disparu aujourd’hui, de nombreuses coutumes et traditions demeurent. Il existe une théorie selon laquelle ces gens seraient originaires de la même région d’Afrique de l’Ouest et partageraient donc à l’origine des coutumes et une langue similaires. Vous trouverez que le dialecte est un peu difficile à comprendre. Mais lorsque l’anthropologue Zora Neale Hurston demande à Quarterman ce que lui et les autres esclaves ont fait lorsqu’ils ont appris qu’ils étaient libérés, il joue du tambour et chante un bout de « Kingdom Coming », une partie du refrain d’une chanson abolitionniste sur l’émancipation de Henry Clay Work, qui n’est pas du tout difficile à comprendre.
Les collections de l’American Folklife Center comprennent d’importants fonds sur la culture et l’histoire afro-américaines. Vous trouverez ci-dessous quelques liens vers des articles en ligne liés à l’esclavage et aux débuts de la culture afro-américaine qui peuvent vous aider à poursuivre vos explorations.
Ressources
Beck, Jane, « Daisy Turner’s Kin : An African American Family Saga « , une conférence à la Bibliothèque du Congrès, 2016. L’histoire de la fille d’un esclave, qui avait une mémoire vive de l’histoire de sa famille même si elle a vécu au-delà de 100 ans.
Hall, Stephanie, « Frederick Douglass : Free Folklorist « , Folklife Today, 5 février 2018. Partie 1 de deux billets sur les intuitions de Douglass dans la culture des esclaves et la culture des propriétaires d’esclaves.
Hall, Stephanie, « Frederick Douglass : Je suis un homme », Folklife Today, 14 février 2018. Partie 2.
Hall, Stephanie, « Juneteenth », Folklife Today, 17 juin 2016.
Hall, Stephanie, « Homegrown Plus : la musique afro-colombienne de Grupo Rebolú », Folklife Today, 29 juin 2019. Un concert et une histoire orale avec un groupe de musiciens qui se consacre à la préservation des traditions musicales des descendants africains de la côte caraïbe de la Colombie.
The McIntosh County Shouters – Gullah-Geechee Ring Shout from Georgia, concert à la Bibliothèque du Congrès, 2010. Un groupe qui travaille à la préservation des chansons de la région Gullah dont les racines remontent à l’époque de l’esclavage en Géorgie.
The Singing and Praying Bands : African American A Capella Sacred Music from Delaware and Maryland, concert à la Bibliothèque du Congrès, 2012. Des bandes préservant un style de chant ayant des racines dans les pratiques religieuses des esclaves de la région de la baie de Chesapeake.
Winick, Stephen. « Un opossum croustillant et brun : The Opossum and American Foodways « , Folklife Today, 15 août 2019. S’inspire largement des manuscrits de Born in Slavery : Slave Narratives from the Federal Writers’ Project, 1936 to 1938, pour raconter l’histoire d’un aspect important des habitudes alimentaires afro-américaines.
Winick, Stephen. « Becky Elzy et Alberta Bradford : Folkloristes spirituels « , Folklife Today. 28 février 2018. Présente l’histoire d’une expédition d’enregistrement pour documenter deux chanteuses spirituelles qui étaient nées en esclavage et qui ont chanté de façon poignante le spiritual « Free At Last. » Fait partie d’une série de trois blogs sur ces chanteurs.
Winick, Stephen, « Kumbaya : Histoire d’une vieille chanson », Folklife Today, 6 février 2018. Également adapté sous forme de podcast. L’histoire d’un vieux spiritual, « Come by Here », y compris la plus ancienne version connue. Des versions gullah et non-gullah sont présentées.
Winick, Stephen, « Soul Got a Hiding Place : Hidden Spirituals from the McIlhenny Manuscript », Folklife Today, 19 mars 2018. Présente d’autres spirituals dont se souviennent les anciens esclaves Becky Elzy et Alberta Bradford. Fait partie d’une série de trois blogs sur ces chanteuses.