Aujourd’hui, alors que nous célébrons Noël, certains fidèles peuvent se demander pourquoi, si le prophète Isaïe a annoncé que le Fils de Dieu serait appelé « Emmanuel », l’ange a dit à Marie et Joseph de nommer l’Enfant « Jésus ». Y a-t-il une contradiction ?
Le père Miguel A. Fuentes, de l’Institut du Verbe Incarné (IVE), a écrit un article en 2014 sur son blog « El teólogo responde » pour répondre à ce doute qui a été soulevé par un fidèle.
« Avec deux versets de différence, saint Matthieu indique deux des noms que recevra l’Enfant né de la Vierge : Tu lui donneras le nom de Jésus… On l’appellera Emmanuel (Mt 1, 21.23) », a souligné le prêtre.
Cependant, il a indiqué que « comme le dit Manuel de Tuya, O.P., « il n’y a pas d’opposition entre les deux noms », il n’y a pas d’opposition entre les deux noms, » car le nom annoncé en Isaïe (Emmanuel) est le nom prophétique du Christ, et le nom de Jésus est son nom propre et personnel. Le nom prophétique indique seulement ce que la naissance de cet enfant signifiera pour les hommes à cette époque. Il sera « Dieu avec nous » d’une manière particulière. »
« Ainsi, poursuit le texte de Manuel de Tuya, nous lisons dans Isaïe lui-même, lorsqu’il dit à Jérusalem : « Désormais, tu seras appelée la cité des justes, la cité fidèle » (Is 1, 26), non pas parce qu’elle devait être ainsi appelée matériellement, mais parce qu’elle avait dès lors une certaine convenance en raison de la purification que Yahvé ferait en elle. Ou, comme le dit saint Jérôme à ce propos, « Jésus et Emmanuel signifient la même chose, non pas à l’oreille, mais au sens ». »
L’article du père Fuentes se poursuit ainsi :
1. Emmanuel : exprime la nature, la personnalité du Fils de Marie. Ce nom est contenu dans la prophétie qu’Isaïe proclame devant le méfiant Achaz, cinq siècles avant l’avènement de celui qui y est annoncé : Voici qu’une vierge concevra et enfantera un fils, et on lui donnera le nom d’Emmanuel, Dieu avec nous (Is 7,14).
« Emmanuel » : Dieu avec nous. Jésus est Dieu, le Dieu qui a fait le ciel et la terre, qui gouverne les étoiles et que les anges servent. Mais sans cesser d’être Dieu et sans perdre sa gloire, il » s’enfonce » dans notre histoire et notre monde pour vivre avec les hommes qu’il a créés, avec l’œuvre de ses mains : il s’est fait voir sur terre et a conversé avec les hommes (Ba 3,38). L’Emmanuel exprime qui est celui qui naît : c’est Dieu qui se fait chair. C’est pourquoi l’ange dit à Marie : celui qui naîtra de toi sera saint, on l’appellera Fils de Dieu (Lc 1,35).
2. Jésus : Tu lui donneras le nom de Jésus car il sauvera son peuple de ses péchés (Mt 1,21). Telles sont les paroles de l’ange à Joseph. Ce nom exprime la mission du Fils de Dieu en s’incarnant. Il révèle la raison de l’incarnation. En hébreu, Jésus est appelé Yehoshuah et signifie Yahweh sauve, Dieu sauve ; cela signifie donc « dispensateur de santé ». Celui qui vient donner la santé à l’âme, là où réside la maladie du péché.
Qui peut pardonner les péchés sinon Dieu, demandent les ennemis du Christ, scandalisés non seulement parce qu’il a guéri un paralytique à Capharnaüm, mais surtout parce que la rémission de ses péchés a été annoncée (cf. Mc 2,7). Ils ont compris qu’il était ainsi l’égal de Dieu, et ils ne se sont pas trompés : seul Dieu peut pardonner les péchés des hommes. C’est pourquoi le Christ leur a pardonné, parce qu’il était Dieu, et c’est pourquoi il s’est incarné. C’est ce qu’il nous révèle par son nom.
Beaucoup d’Hébreux s’appelaient Jésus par hasard, disait Maldonado au Siècle d’or espagnol, ‘Christ, en revanche, par un certain conseil, non pas humain mais divin’. Ceux qui l’ont porté avant Lui n’étaient pas de vrais sauveurs, et le Christ l’est encore plus que l’homme ne peut le signifier. Pour eux, c’était un nom commun et vulgaire ; pour le Christ, c’était un nom particulier, et, comme le prophète l’avait prédit, propre et singulier, car de la manière dont du Christ il a été dit, à personne ne convient plus qu’à Lui, puisqu’il n’y a en aucun autre aucune santé.’