Paul McHugh contre les personnes transgenres

Paul Rodney McHugh (né en 1931) est un psychiatre américain qui est une figure historique clé de la pathologisation académique des minorités sexuelles et de genre. McHugh a publié de nombreux ouvrages sur le comportement et la bioéthique. Nombre de ses travaux et de ses apparitions dans les médias sont critiques à l’égard des minorités sexuelles et de genre, en particulier des personnes transgenres.

Conservateur catholique notoire, McHugh a tristement fermé la clinique d’identité de genre à Johns Hopkins en 1979, sur la base d’une étude de suivi de Jon Meyer qui affirmait que ces services ne présentaient aucun avantage réel. McHugh soutient que la variance de genre est essentiellement un choix de style de vie ou une idéologie, et qu’offrir des services de santé aux transgenres revient à collaborer au délire du patient. Il décrit cela comme s’apparentant à donner une liposuccion à une personne anorexique.

Contexte

McHugh est né à Lowell, Massachusetts. Son père était un professeur de lycée et sa mère était une femme au foyer. Selon le New York Times, « McHugh se décrit comme religieusement orthodoxe, politiquement libéral (il est démocrate) et culturellement conservateur – un croyant dans le mariage et les Marines, un partisan des institutions et des valeurs familiales. » (Goode (2002).

McHugh a obtenu son diplôme de premier cycle à Harvard en 1952 et son diplôme de médecine à la Harvard Medical School en 1956. Il a dirigé le département de psychiatrie de la faculté de médecine de l’Université de l’Oregon au début des années 1970, à l’époque où le psychiatre progressiste Ira Pauly y était également. En 1975, il a été nommé professeur de psychiatrie Henry Phipps et directeur du département de psychiatrie et des sciences du comportement à l’école de médecine de l’université Johns Hopkins, et psychiatre en chef de l’hôpital Johns Hopkins.

Membre de l’Institut de médecine de l’Académie nationale des sciences, McHugh a été coprésident du comité d’éthique de l’American College of Neuropsychopharmacology. Il a également siégé au conseil d’administration de The American Scholar jusqu’à sa démission en raison d’une objection à un article.

Vues sur les personnes trans

Dans l’article de 1992 « Psychiatric Misadventures », McHugh expose son dégoût pour trois « modes » – le mouvement anti-psychiatrique, la « chirurgie de changement de sexe » et la théorie du trouble de la personnalité multiple. Aucune, selon lui, ne s’attaque à ce qui afflige réellement les patients ; il en résulte des traitements prolongés aux résultats douteux.

McHugh est un partisan du concept d' »autogynéphilie », une paraphilie créée par Ray Blanchard en 1989 :

Les militants « transgenres » (aujourd’hui souvent alliés aux mouvements de libération gay) soutiennent toujours que leurs membres ont droit à toutes les opérations chirurgicales qu’ils veulent, et ils prétendent toujours que leur dysphorie sexuelle représente une véritable conception de leur identité sexuelle. Ils ont protesté contre le diagnostic d’autogynéphilie en tant que mécanisme visant à générer des demandes d’opérations de changement de sexe, mais ils ont offert peu de preuves pour réfuter ce diagnostic. Les psychiatres prennent de meilleures histoires sexuelles de ceux qui demandent une opération de changement de sexe et découvrent plus d’exemples de cette étrange inclination exhibitionniste masculine.

Commentaire conservateur

McHugh est un invité fréquent pour les médias conservateurs, partageant souvent son point de vue sur

• le mouvement pour les droits des transgenres
• la paraphilie
• le mouvement anti-psychiatrie
• le trouble de la personnalité multiple
• .personnalité
• schizophrénie
• mémoires retrouvées
• suicide assisté
• avortement
• abus sexuel du clergé
• terrorisme

McHugh a été un partisan du concept de schizophrénie, un autre diagnostic controversé, depuis les années 1970. Il a participé à des travaux visant à trouver des marqueurs génétiques pour ce comportement. Dans ce travail, il a publié avec Malgorzata Lamacz, une ancienne collaboratrice de John Money sur la paraphilie à Johns Hopkins.

McHugh attaque tout ce qui lui déplaît avec le zèle d’un fanatique. En 2007, le procureur général du Kansas, Paul Morrison, lui a ordonné de cesser de faire des déclarations publiques sur le travail du médecin George Tiller. McHugh désapprouvait le travail de Tiller, qui fournissait des services d’avortement. Tiller a ensuite été assassiné par un fanatique qui a été influencé par les déclarations publiques faites sur Tiller.

McHugh est également connu pour son travail de défense des prêtres catholiques contre les accusations d’abus sexuels. Il a été l’un des fondateurs et membres du conseil d’administration de la False Memory Syndrome Foundation, et il a été nommé à un panel laïc assemblé par l’Église catholique romaine en 2002 pour examiner les abus sexuels commis par des prêtres, ce qui a suscité des protestations de la part des groupes de défense des droits des victimes.

« McHugh, après tout, est l’homme dont le rapport au tribunal dans une affaire a déclaré que les appels téléphoniques harcelants d’un défendeur n’étaient pas obscènes – y compris l’appel qui détaillait un fantasme d’un esclave sexuel de 4 ans enfermé dans une cage à chien et nourri de déchets humains. Au moins huit hommes ont été condamnés pour avoir abusé sexuellement d’enfants du Maryland alors qu’ils étaient sous traitement à la clinique des « troubles sexuels » que dirige McHugh à la faculté de médecine de l’université Johns Hopkins – abus que les médecins n’ont pas signalés, invoquant la confidentialité des clients. Lorsque la loi du Maryland a été modifiée pour exiger que les médecins signalent les abus sur les enfants, la clinique l’a combattue et a conseillé les patients sur la façon de contourner la loi.

McHugh a ajouté:

« Ce qui m’a surpris, c’est la réponse du monde à l’extérieur : qu’ils ont en quelque sorte pensé que les catholiques ne seraient pas furieux par cela et ne feraient pas de leur mieux pour l’arrêter », a-t-il dit. « Je veux dire, j’ai grandi dans un petit ghetto catholique dans le Massachusetts dans les années 30. S’il y avait eu quelque chose comme ça là-bas, il y aurait eu des têtes cassées parmi les prêtres. »

Le New York Times ajoute : « Bien sûr, cela s’est produit dans le Massachusetts. Un nombre croissant de catholiques de cet État réclament la démission du cardinal Bernard F. Law, après des révélations du Boston Globe selon lesquelles l’archidiocèse de Boston avait déplacé un prêtre, accusé d’être un pédophile, de paroisse en paroisse. »

Il convient de noter que dans sa défense des appels téléphoniques obscènes passés par le président de l’American University Richard Berendzen en 1992, McHugh a supervisé la récupération des souvenirs avec l’utilisation d’amytal de sodium, et a déclaré que Berendzen souffrait d’une « sorte de trouble post-traumatique », deux concepts que McHugh a remis en question dans d’autres cas.

McHugh a passé sa carrière à imposer ses croyances religieuses sur le corps des autres et sur les pratiques de ses pairs. L’une des patientes de Tiller était une fillette de 10 ans, enceinte de 28 semaines, qui avait été violée par un parent adulte. M. McHugh a déclaré que si le cas de la jeune fille était « terrible », cela ne changeait rien à son évaluation : « Elle n’avait pas quelque chose d’irréversible que l’avortement pouvait corriger ».

Liens néoconservateurs/catholiques

McHugh a écrit un article pour First Things, la publication néoconservatrice de The Institute on Religion and Public Life, « un institut de recherche et d’éducation interreligieux et non partisan dont le but est de faire progresser une philosophie publique religieusement informée pour l’ordre de la société. »

Expts from Right Web on IRPL:

L’institut et sa revue fonctionnent, en grande partie, comme les véhicules institutionnels de la philosophie religieuse conservatrice de Richard John Neuhaus, un prêtre catholique et un pilier néocon. Au début des années 1970, Richard John Neuhaus était un pasteur luthérien libéral et anti-guerre, qui s’est associé au camp néoconservateur à la fin de la décennie.

L’Institute for Public Policy and Religion s’est rapidement imposé comme farouchement néoconservateur et a recruté Midge Decter pour siéger à son conseil d’administration à peu près au moment où elle a été invitée à rejoindre le conseil de la Heritage Foundation. En 1991, Neuhaus est devenu prêtre catholique romain.

L’essor de l’Institute on Religion and Public Life (et l’absence d’instituts similaires contrôlés par des conservateurs traditionnels) illustre le déclin des fortunes et de l’influence de la vieille garde et démontre la capacité néoconservatrice à intégrer une position traditionnelle de droite – la centralité de la religion et de l’éthique dans la politique et la société – dans le programme idéologique néoconservateur.

En décembre 2004, McHugh a écrit une histoire plutôt révisionniste du transsexualisme :

http://www.firstthings.com/ftissues/ft0411/articles/mchugh.htm

Comme pour l’article « Psychiatric Misadventures », McHugh s’attribue le mérite du démantèlement du programme sur le genre à Johns Hopkins, et de la création de l’idée de diagnostic différentiel. L’article cite le travail effectué par Ray Blanchard au célèbre Institut Clarke de Toronto. Les membres de Johns Hopkins sous la direction de McHugh préconisaient un diagnostic différentiel bien des années avant que Blanchard ne lui donne son nom. JHU proposait pour ceux qui n’étaient pas « classiques » ou « primaires » qu’ils soient des « candidats travestis à la réassignation sexuelle » qui sont « vieillissants » et « angoissés », souffrant de « pseudotranssexualisme » ou d’une variante « non transsexuelle » du « trouble de l’identité sexuelle » (GIDAANT).

Cette lettre a été publiée en réponse:

http://www.firstthings.com/ftissues/ft0502/correspondence.html

Vérités transsexuelles?

Dans « Surgical Sex » (novembre 2004) Paul McHugh a certainement raison d’affirmer que l’identité sexuelle (ou, comme je préfère, le genre) n’est pas sujette à changement ; elle est très certainement inhérente. Sur presque tout le reste, cependant, le Dr McHugh a tout à fait tort. Pour commencer, je dois honnêtement me demander combien de transsexuels le Dr. McHugh a rencontré, soit avant ou après la chirurgie. Bien que certaines correspondent à ses descriptions, la plupart de celles que je connais ont en fait réussi leur transformation et sont impossibles à distinguer des autres femmes.
Contrairement aux affirmations du Dr. McHugh, de nombreuses femmes transsexuelles montrent un intérêt considérable pour les enfants et beaucoup pleurent le fait qu’elles ne seront jamais capables d’en porter. J’ai moi-même pleuré des larmes amères à ce sujet. Et oui, certaines femmes transsexuelles s’identifient comme lesbiennes – tout comme les femmes qui ne sont pas transsexuelles. De même, de nombreux hommes transsexuels s’identifient comme gays. Il faut s’y attendre si le transsexualisme est plus qu’un simple choix.

Le rapport publié par Jon Meyer (et cité avec autorité par le Dr McHugh) a été accueilli avec un scepticisme considérable au moment de sa publication. Il a été largement critiqué pour ses défauts méthodologiques, tandis que d’autres études ont montré que l’étude de Meyer était incorrecte dans ses conclusions. Néanmoins, Johns Hopkins s’en est servi comme excuse pour fermer sa clinique d’identité sexuelle. Je note également que le Dr. McHugh mentionne l’Institut Clarke. Le fait est que cette agence a une réputation notoire de maltraiter les patients transsexuels, de les forcer à répondre à des normes déraisonnables et de leur refuser les hormones nécessaires pour modifier leur corps.

On se demande pourquoi le Dr McHugh choisirait une approche aussi cruelle pour le traitement des transsexuels. La chirurgie de réassignation sexuelle s’est avérée être le seul traitement efficace pour ces patients, et pourtant, pour une raison quelconque, il souhaite le nier. Il tente maladroitement de justifier sa position en comparant le traitement des adultes transsexuels à celui des enfants intersexués. Ironiquement, les arguments en faveur de l’un contredisent les arguments en faveur de l’autre. Les enfants intersexués ont traditionnellement été modifiés chirurgicalement de la manière la plus simple. Cela a souvent eu pour conséquence de donner un corps de femme à un enfant qui a un cerveau masculin. Comme le souligne le Dr McHugh, un tel enfant est tourmenté par la tentative de le forcer à vivre en contradiction avec ses penchants naturels. Et pourtant, il ne trouve pas la compassion nécessaire pour traiter ceux qui, pour une raison ou une autre, sont nés de sexe masculin mais dont le cerveau n’a pas été sexualisé comme tel dans l’utérus. Même si les deux groupes sont confrontés au même ensemble de problèmes, le Dr McHugh entreprend de protéger un groupe tout en punissant efficacement l’autre.

Jennifer Usher
San Francisco, Californie

1. Wise TN, Meyer JK (1980). La zone frontalière entre le travestissement et la dysphorie de genre : les candidats travestis à la réassignation sexuelle. Archives of Sexual Behavior . 1980 Aug;9(4):327-42.
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=7416946

2. Lothstein LM (1979). Traitement psychologique du transsexualisme et des troubles de l’identité sexuelle : quelques tentatives récentes. Archives of Sexual Behavior . 1979 Sep;8(5):431-44
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=496624

3. Wise TN, Dupkin C, Meyer JK (1981). Partenaires de travestis en détresse. American Journal of Psychiatry . 1981 Sep;138(9):1221-4.
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=7270729

4. Wise TN, Lucas J (1981). Pseudotranssexualisme : dysphorie de genre iatrogène. Journal of Homosexuality . 1981 Spring;6(3):61-6.
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=7341667

5. Association psychiatrique américaine (1987). Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux (DSM III-R).
http://www.amazon.com/exec/obidos/tg/detail/-/0871400499/qid=1094416834/sr=1-1/ref=sr_1_1/002-8778638-7938457?v=glance&s

Paul McHugh, M.D. est professeur de psychiatrie Henry Phipps et directeur du département de psychiatrie et des sciences du comportement à la faculté de médecine de l’université Johns Hopkins, et psychiatre en chef de l’hôpital Johns Hopkins. Membre de l’Institut de médecine de l’Académie nationale des sciences, M. McHugh est actuellement coprésident du comité d’éthique de l’American College of Neuropsychopharmacology. Il est également membre du conseil d’administration de The American Scholar. Ses écrits comprennent Genes, Brain, and Behavior (1991) et des essais sur le suicide assisté et le mauvais usage de la psychiatrie.

Psychiatric Misadventures by Paul R. McHugh

via http://www.lhup.edu/~dsimanek/mchugh.htm

Cette interrelation de l’antinomianisme culturel et d’une emphase psychiatrique mal placée est vue à son plus sinistre dans la pratique connue sous le nom de chirurgie de changement de sexe. Il se trouve que je suis au courant de cette pratique parce que Johns Hopkins était l’un des endroits aux États-Unis où cette pratique a vu le jour. Cela faisait partie de mes intentions, lorsque je suis arrivé à Baltimore en 1975, de contribuer à y mettre fin.

Il n’est pas rare qu’une personne vienne à la clinique et dise quelque chose comme : « Aussi loin que je me souvienne, j’ai pensé que je n’étais pas dans le bon corps. Certes, je me suis marié et j’ai eu quelques enfants, et j’ai eu un certain nombre de rencontres homosexuelles, mais toujours, à l’arrière et maintenant plus souvent à l’avant de mon esprit, il y a cette idée qu’en fait je suis plus une femme qu’un homme. »

Lorsque nous lui demandons ce qu’il a fait à ce sujet, l’homme répond souvent : « J’ai essayé de m’habiller comme une femme et je me sens assez à l’aise. Je me suis même maquillé et je suis sorti en public. Je peux m’en tirer parce que c’est tellement naturel pour moi. Je suis ici parce que tout cet équipement masculin me dégoûte. Je veux une aide médicale pour changer mon corps : traitements hormonaux, implants en silicone, amputation chirurgicale de mes organes génitaux et construction d’un vagin. Le ferez-vous ? » Le patient affirme que c’est une torture pour lui de vivre en tant qu’homme, surtout depuis qu’il a lu dans les journaux la possibilité de passer chirurgicalement à la féminité. Après examen, il n’est pas difficile d’identifier d’autres difficultés mentales et de personnalité chez lui, mais il est principalement inquiet à cause de ses pensées intrusives selon lesquelles son sexe n’est pas une question réglée dans sa vie.

Les experts disent que « l’identité de genre », un sens de sa propre masculinité ou féminité, est compliquée. Ils pensent qu’elle émergera à travers les caractéristiques par étapes de la plupart des processus de développement complexes dans lesquels la nature et l’acquis se combinent. Ils pensent que, même si leurs recherches sur les personnes nées avec des anomalies génitales et hormonales ne s’appliquent pas à une personne ayant des structures corporelles normales, quelque chose a dû mal se passer dans la vie précoce et formatrice de ce patient pour qu’il se sente comme il le fait. Pourquoi ne pas l’aider à ressembler davantage à ce qu’il dit ressentir ? Nos chirurgiens peuvent le faire. Que diable !

Les compétences de nos chirurgiens plasticiens, notamment sur le système génito-urinaire, sont impressionnantes. Elles ont été obtenues, cependant, non pas pour traiter le problème d’identité sexuelle, mais pour réparer des défauts congénitaux, des blessures et les effets de maladies destructrices comme le cancer dans cette région du corps.

Que vous puissiez faire faire quelque chose ne signifie pas toujours que vous devriez le faire. Dans les cas de changement de sexe, il y a tellement de problèmes dès le départ. L’affirmation du patient selon laquelle il s’agit d’un problème de toute une vie est rarement vérifiée auprès de ceux qui le connaissent depuis l’enfance. Il semble tellement intrusif et peu fiable de discuter du problème avec d’autres personnes, alors qu’elles pourraient donner une meilleure idée de la gravité du problème, de la façon dont il est apparu, de ses fluctuations d’intensité dans le temps et de son lien avec d’autres expériences. Lorsque vous discutez de ce que la patiente entend par « se sentir femme », vous obtenez souvent en retour un stéréotype sexuel – ce que les femmes médecins remarquent immédiatement, à savoir une caricature masculine des attitudes et des intérêts des femmes. L’un de nos patients, par exemple, a déclaré qu’en tant que femme, il serait plus « investi dans l’être que dans le faire »

On ne voit pas en quoi le sentiment de ce patient d’être une femme piégée dans un corps d’homme diffère du sentiment d’une patiente souffrant d’anorexie mentale d’être obèse malgré son état émacié et cachectique. On ne fait pas de liposuccion sur les anorexiques. Pourquoi amputer les organes génitaux de ces pauvres hommes ? Assurément, la faute est dans l’esprit et non dans le membre.

Pourtant, si vous justifiez l’augmentation des seins pour les femmes qui se sentent sous-dotées, pourquoi ne pas le faire et plus encore pour l’homme qui veut être une femme ? Un chirurgien plasticien de Johns Hopkins m’a fourni la voix de la réalité sur cette question, sur la base de sa pratique et de son émerveillement naturel devant le mystère du corps. Un jour, alors que nous en parlions, il m’a dit : « Imaginez ce que c’est que de se lever à l’aube et de penser à passer la journée à taillader avec un couteau des organes parfaitement bien formés, parce que vous, les psychiatres, ne comprenez pas quel est le problème ici mais espérez que la chirurgie puisse faire du bien au pauvre malheureux. »

Le zèle pour cette chirurgie de changement de sexe – peut-être, à l’exception de la lobotomie frontale, la thérapie la plus radicale jamais encouragée par les psychiatres du XXe siècle – ne découlait pas d’un raisonnement critique ou d’évaluations réfléchies. Celles-ci étaient si défectueuses que personne ne les considère plus comme des normes pour lancer un exercice thérapeutique, et encore moins un exercice aussi irrémédiable qu’une opération de changement de sexe. L’énergie provenait des modes des années 70 qui ont envahi la clinique – si vous pouvez le faire et qu’il le veut, pourquoi ne pas le faire ? Tout cela était lié à l’esprit de faire son truc, de suivre son bonheur, une esthétique qui voit la diversité comme tout et peut accepter toute idée, y compris celle d’un changement de sexe permanent, comme intéressante et qui considère la résistance à de telles idées comme crispée, voire oppressante. Les questions morales devraient avoir une certaine importance ici. Il s’agit notamment du gaspillage des ressources humaines, des confusions imposées à la société lorsque ces hommes/femmes insistent pour être acceptés, même dans les compétitions sportives, avec les femmes, de l’encouragement de « l’illusion de la technique », qui suppose que le corps est comme un vêtement qu’il faut ourler et coudre à sa guise, et, enfin, de l’horreur de l’anatomie mutilée. Mais mettez de côté ces fortes objections morales et considérez seulement que cette pratique chirurgicale a détourné les efforts des véritables enquêtes qui tentent de découvrir exactement ce qui a mal tourné pour ces personnes – ce qui, selon leur témoignage, leur a donné des années de tourment et de détresse psychologique et les a incitées à accepter ces procédures chirurgicales sinistres et défigurantes.

Nous devons savoir comment prévenir une telle tristesse, voire une telle horreur. Nous devons apprendre à gérer cet état comme un trouble mental lorsque nous ne parvenons pas à le prévenir. Si cela dépend de l’éducation des enfants, alors entendons parler de sa dynamique interne afin d’apprendre aux parents à guider correctement leurs enfants. S’il s’agit d’un aspect de la confusion liée à l’homosexualité, nous devons comprendre sa nature et savoir exactement comment la gérer en tant que manifestation d’un trouble mental grave chez les individus homosexuels. Mais au lieu d’essayer d’apprendre suffisamment pour atteindre ces objectifs louables, les psychiatres ont collaboré à un exercice de folie avec des personnes en détresse à une époque où le « fais ce que tu veux » avait quelque chose de semblable à la force d’un commandement. En tant que médecins, les psychiatres, lorsqu’ils y cèdent, abandonnent leur rôle de protection des patients contre leurs symptômes et ne deviennent guère plus que des techniciens travaillant pour le compte d’une force culturelle.

Liens néoconservateurs/catholiques

McHugh a écrit un article pour First Things, la publication néoconservatrice de The Institute on Religion and Public Life, « un institut de recherche et d’éducation interreligieux et non partisan dont le but est de faire avancer une philosophie publique religieusement informée pour l’ordre de la société. »

Expts from Right Web on IRPL:

L’institut et sa revue fonctionnent tous deux, en grande partie, comme les véhicules institutionnels de la philosophie religieuse conservatrice de Richard John Neuhaus, un prêtre catholique et un pilier néocon. Au début des années 1970, Richard John Neuhaus était un ministre luthérien libéral et anti-guerre, qui s’est associé au camp néoconservateur à la fin de la décennie.

L’Institut pour la politique publique et la religion s’est rapidement établi comme étant farouchement néoconservateur et a recruté Midge Decter pour siéger à son conseil d’administration à peu près au même moment où elle a été invitée à rejoindre le conseil d’administration de la Heritage Foundation. En 1991, Neuhaus est devenu un prêtre catholique romain.

L’essor de l’Institute on Religion and Public Life (et l’absence d’instituts similaires contrôlés par des conservateurs traditionnels) illustre le déclin des fortunes et de l’influence de la vieille garde et démontre la capacité des néoconservateurs à intégrer une position traditionnelle de droite – la centralité de la religion et de l’éthique dans la politique et la société – dans l’agenda idéologique néoconservateur.

En décembre 2004, McHugh a écrit une histoire plutôt révisionniste du transsexualisme:

http://www.firstthings.com/ftissues/ft0411/articles/mchugh.htm

Comme pour l’article « Psychiatric Misadventures », McHugh s’attribue le mérite du démantèlement du programme sur le genre à Johns Hopkins, et de la création de l’idée de diagnostic différentiel. L’article cite le travail effectué par Ray Blanchard au célèbre Institut Clarke de Toronto. Les membres de Johns Hopkins sous la direction de McHugh préconisaient un diagnostic différentiel bien des années avant que Blanchard ne lui donne son nom. JHU proposait pour ceux qui n’étaient pas « classiques » ou « primaires » qu’ils soient des « candidats travestis à la réassignation sexuelle » qui sont « vieillissants » et « angoissés », souffrant de « pseudotranssexualisme » ou d’une variante « non transsexuelle » du « trouble de l’identité sexuelle » (GIDAANT).

Cette lettre a été publiée en réponse:

http://www.firstthings.com/ftissues/ft0502/correspondence.html

Vérités transsexuelles?

Dans « Surgical Sex » (novembre 2004) Paul McHugh a certainement raison d’affirmer que l’identité sexuelle (ou, comme je préfère, le genre) n’est pas sujette à changement ; elle est très certainement inhérente. Sur presque tout le reste, cependant, le Dr McHugh a tout à fait tort. Pour commencer, je dois honnêtement me demander combien de transsexuels le Dr. McHugh a rencontré, soit avant ou après la chirurgie. Bien que certaines correspondent à ses descriptions, la plupart de celles que je connais ont en fait réussi leur transformation et sont impossibles à distinguer des autres femmes.
Contrairement aux affirmations du Dr. McHugh, de nombreuses femmes transsexuelles montrent un intérêt considérable pour les enfants et beaucoup pleurent le fait qu’elles ne seront jamais capables d’en porter. J’ai moi-même pleuré des larmes amères à ce sujet. Et oui, certaines femmes transsexuelles s’identifient comme lesbiennes – tout comme les femmes qui ne sont pas transsexuelles. De même, de nombreux hommes transsexuels s’identifient comme gays. Il faut s’y attendre si le transsexualisme est plus qu’un simple choix.

Le rapport publié par Jon Meyer (et cité avec autorité par le Dr McHugh) a été accueilli avec un scepticisme considérable au moment de sa publication. Il a été largement critiqué pour ses défauts méthodologiques, tandis que d’autres études ont montré que l’étude de Meyer était incorrecte dans ses conclusions. Néanmoins, Johns Hopkins s’en est servi comme excuse pour fermer sa clinique d’identité sexuelle. Je note également que le Dr. McHugh mentionne l’Institut Clarke. Le fait est que cette agence a une réputation notoire de maltraiter les patients transsexuels, de les forcer à répondre à des normes déraisonnables et de leur refuser les hormones nécessaires pour modifier leur corps.

On se demande pourquoi le Dr McHugh choisirait une approche aussi cruelle pour le traitement des transsexuels. La chirurgie de réassignation sexuelle s’est avérée être le seul traitement efficace pour ces patients, et pourtant, pour une raison quelconque, il souhaite le nier. Il tente maladroitement de justifier sa position en comparant le traitement des adultes transsexuels à celui des enfants intersexués. Ironiquement, les arguments en faveur de l’un contredisent les arguments en faveur de l’autre. Les enfants intersexués ont traditionnellement été modifiés chirurgicalement de la manière la plus simple. Cela a souvent eu pour conséquence de donner un corps de femme à un enfant qui a un cerveau masculin. Comme le souligne le Dr McHugh, un tel enfant est tourmenté par la tentative de le forcer à vivre en contradiction avec ses penchants naturels. Et pourtant, il ne trouve pas la compassion nécessaire pour traiter ceux qui, pour une raison ou une autre, sont nés de sexe masculin mais dont le cerveau n’a pas été sexualisé comme tel dans l’utérus. Même si les deux groupes sont confrontés au même ensemble de problèmes, le Dr McHugh entreprend de protéger un groupe tout en punissant efficacement l’autre.

Jennifer Usher
San Francisco, Californie

1. Wise TN, Meyer JK (1980). La zone frontalière entre le travestissement et la dysphorie de genre : les candidats travestis à la réassignation sexuelle. Archives of Sexual Behavior . 1980 Aug;9(4):327-42.
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=7416946

2. Lothstein LM (1979). Traitement psychologique du transsexualisme et des troubles de l’identité sexuelle : quelques tentatives récentes. Archives of Sexual Behavior . 1979 Sep;8(5):431-44
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=496624

3. Wise TN, Dupkin C, Meyer JK (1981). Partenaires de travestis en détresse. American Journal of Psychiatry . 1981 Sep;138(9):1221-4.
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=7270729

4. Wise TN, Lucas J (1981). Pseudotranssexualisme : dysphorie de genre iatrogène. Journal of Homosexuality . 1981 Spring;6(3):61-6.
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=7341667

5. Association psychiatrique américaine (1987). Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux (DSM III-R).
http://www.amazon.com/exec/obidos/tg/detail/-/0871400499/qid=1094416834/sr=1-1/ref=sr_1_1/002-8778638-7938457?v=glance&s=books

Ressources

Bibliographie de Paul McHugh

Couverture médiatique de Paul McHugh

Lynn Conway (lynnconway.com)

• commentaire sur Paul McHugh
• http://ai.eecs.umich.edu/people/conway/TS/Bailey/McHugh/McHugh sur le transsexualisme.htm

Conseil présidentiel de bioéthique (2002-2009)

• http://bioethics.gov/about/mchugh.html

Johns Hopkins Bloomberg School of Public Health

• http://faculty.jhsph.edu/Default.cfm?faculty_id=462
• Chaire Paul R. McHugh Chair in Motivated Behaviors
• http://webapps.jhu.edu/namedprofessorships/professorshipdetail.cfm?professorshipID=181

Counterbalance (counterbalance.org)

• http://www.counterbalance.org/bio/mchugh-frame.html

ProCon (procon.org)

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