Psaume 15

Ce psaume est simplement intitulé Un psaume de David. David y médite sur le caractère de l’homme reçu dans la présence de Dieu. Nous n’avons pas d’occasion précise pour ce psaume, mais il se pourrait bien que ce soit lors de l’apport de l’arche de l’alliance à Jérusalem (2 Samuel 6). C’était un moment où David était très concerné par les questions posées et répondues dans ce psaume.

A. La question présentée : Qui peut venir devant Dieu ?

1. (1a) Qui peut venir au tabernacle de Dieu?

Seigneur, qui peut demeurer dans ton tabernacle?

a. Seigneur, qui peut demeurer dans ton tabernacle ? Dans un sens, la question de David est ici figurative. Bien que, comme les fils de Koré, il ait pu souhaiter vivre dans la maison de Dieu (Psaume 84:2-4 ; 84:10), cela lui était impossible parce que David n’était pas prêtre.

i. Le mot traduit par demeurer peut être mieux considéré comme un séjour ; il décrit une visite, recevoir l’hospitalité d’un hôte qui habite sous la tente. Cette ouverture se comprend à la lumière des coutumes d’hospitalité du Proche-Orient ancien.

ii.  » Dans l’hospitalité gracieuse du monde antique, l’invité était à l’abri de tout mal ; sa personne était inviolable, ses besoins tous satisfaits. Ainsi, l’invité de Jéhovah est en sécurité, peut réclamer l’asile contre tout ennemi et participer à toutes les généreuses provisions de sa demeure. » (Maclaren)

b. Demeure dans ton tabernacle : Le tabernacle de Dieu était la grande tente de la rencontre que Dieu a dit à Moïse et à Israël de construire pour Lui pendant l’Exode (Exode 25-31). Ce tabernacle a survécu à travers plusieurs siècles, et à l’époque de David, il semble avoir été à Gibéon (1 Chroniques 16:39-40).

i. Puisque le tabernacle était le lieu où l’homme rencontrait Dieu par le travail des prêtres et la pratique du sacrifice, le désir de David de demeurer dans ton tabernacle était en fait un désir de demeurer dans la présence de Dieu.

ii. David a à l’esprit la vie qui vit dans la présence de Dieu – qui marche en étroite communion avec Dieu parce que le cœur, l’esprit et la vie sont tous en phase avec le cœur, l’esprit et la vie de Dieu.

2. (1b) Qui peut venir sur la colline du temple de Dieu ?

Qui peut habiter sur Ta sainte colline ?

a. Qui peut habiter dans ta sainte colline ? Dans un sens, David utilise ici simplement la technique hébraïque de la répétition pour poser la même question que dans la première partie du verset.

i. Le mot habiter a ici un sens plus permanent que le mot demeurer dans la ligne précédente. C’est comme si David écrivait :  » Qui peut être reçu comme un hôte dans la tente de Dieu, jouissant de toutes les protections de Son hospitalité ? Qui peut vivre comme un citoyen dans sa colline sainte ? »

b. Ta colline sainte : Pourtant, dans un autre sens, David a posé une deuxième question, plus intense. À cette époque, le tabernacle de Dieu se trouvait à Gibéon (1 Chroniques 16:39 et 21:29). Selon le moment où David a écrit ce psaume, il se peut très bien que l’arche de l’alliance se trouvait à Jérusalem (2 Samuel 6:17) et même sur la sainte colline de Moriah, où Dieu avait dit à David de construire le temple (2 Samuel 24:18-21 ; 1 Chroniques 21:28-22:5, 2 Chroniques 3:1).

i. Puisque le tabernacle n’était pas à la colline sainte de Dieu à l’époque de David (bien que l’arche de l’alliance l’était), David a deux endroits différents – mais similaires – en tête.

B. Le caractère de celui qui peut se présenter devant Dieu.

1. (2-3) Son caractère parmi ses amis et ses voisins.

Celui qui marche dans l’intégrité,
et pratique la justice,
et dit la vérité dans son cœur;
celui qui ne médit pas avec sa langue,
et ne fait pas de mal à son prochain,
et ne porte pas d’accusation contre son ami;

a. Celui qui marche dans la droiture : En décrivant le caractère de l’homme qui peut vivre dans la présence de Dieu, David commence par deux descriptions générales (marche avec droiture, et travaille la justice).

i. Dans un sens, David parle dans la perspective de l’ancienne alliance. Bien que l’Ancienne Alliance ait accordé une place importante au sacrifice et à l’expiation par le sang, elle a également fondé la bénédiction et la malédiction sur l’obéissance (Lévitique 26, Deutéronome 28). Les désobéissants ne pouvaient pas s’attendre à la bénédiction, y compris la bénédiction de la présence de Dieu.

ii. La nouvelle alliance nous donne un terrain différent pour la bénédiction et la relation avec Dieu : l’œuvre achevée de Jésus-Christ sur la croix. Sous la nouvelle alliance, la foi plutôt que la performance est la base de la bénédiction.

iii. Néanmoins, le principe de David est également exact sous la Nouvelle Alliance dans ce sens : la conduite de la vie d’une personne est le reflet de sa communion avec Dieu. Comme Jean l’a écrit : « Si nous disons que nous sommes en communion avec Lui, et que nous marchions dans les ténèbres, nous mentons et nous ne pratiquons pas la vérité » (1 Jean 1:6). Nous pourrions dire que sous l’ancienne alliance, une marche juste était la condition préalable à la communion avec Dieu ; sous la nouvelle alliance, une marche juste est le résultat de la communion avec Dieu, fondée sur la foi.

iv. « La réponse chrétienne à la question du psalmiste est plus profonde que la sienne, mais elle est fatalement incomplète si elle n’inclut pas la sienne et ne met pas le même accent sur les devoirs envers les hommes. » (Maclaren)

v. « David répond à la question du verset 1 par des réponses représentatives. Cela signifie que les éléments énumérés aux versets 2 à 5 ne sont pas exhaustifs. » (Boice) Nous voyons également cela dans des passages similaires tels que le Psaume 24:3-4 et Ésaïe 33:14-17, qui ne sont pas identiques dans les éléments énumérés.

b. Qui dit la vérité dans son cœur ; celui qui ne médit pas avec sa langue : David a compris ici qu’une vie droite et juste est connue par la façon dont quelqu’un parle. Comme Jésus l’a dit dans Matthieu 12:34 : C’est de l’abondance du cœur que la bouche parle.

i. « Je pense que plus de dommages ont été causés à l’église et à son travail par le commérage, la critique et la calomnie que par tout autre péché unique. Alors je dis, ne le faites pas. Mordez votre langue avant de critiquer un autre chrétien. » (Boice)

ii. Clarke a écrit ceci à propos du mot backbite : « C’est un fripon, qui vous volerait votre bonne réputation ; c’est un lâche, qui parlerait de vous en votre absence ce qu’il n’ose pas faire en votre présence ; et seul un chien mal conditionné volerait vers vous et vous mordrait le dos quand vous avez le visage tourné ». Ces trois idées sont incluses dans le terme ; et elles se rencontrent toutes dans le détracteur et le calomniateur. Sa langue est la langue d’un fripon, d’un lâche et d’un chien. »

c. Il ne fait pas de mal à son prochain et ne porte pas de reproche à son ami : David savait aussi que la droiture s’exprime dans la manière dont nous nous traitons les uns les autres. Nous aurions pu penser que David aurait accordé une plus grande priorité aux obligations religieuses telles que les sacrifices ou les cérémonies de purification – qui ont certainement leur place, mais sont inutiles sans la piété pratique qui consiste à être bon, honnête et honorable envers ses voisins et ses amis.

i. Dans ces paroles de David, nous voyons aussi l’œuvre plus profonde de Jésus-Christ, qui nous a commandé non seulement d’aimer notre voisin et notre ami, mais aussi d’aimer nos ennemis et ceux qui nous maltraitent (Matthieu 5:44).

2. (4-5a) Son caractère parmi les gens difficiles.

Aux yeux de qui une personne vile est méprisée,
mais il honore ceux qui craignent l’Éternel;
celui qui jure à son propre préjudice et ne change pas;
celui qui ne sort pas son argent à usure,
et ne prend pas de pot-de-vin contre l’innocent.

a. Aux yeux duquel une personne vile est méprisée : David savait que nous ne pouvons pas aimer le bien si nous ne nous opposons pas aussi au mal. Comme il est dit dans Proverbes 8:13 : La crainte de l’Éternel, c’est de haïr le mal. Pourtant, cet homme juste honore aussi ceux qui craignent l’Éternel ; il porte ses jugements sur les hommes sur une base pieuse, et non par favoritisme, flatterie ou corruption.

i. « Qui a rejeté les méchants, même s’ils étaient riches et honorables, et choisi les bien portants, même s’ils étaient pauvres et méprisables dans le monde. » (Horne)

ii. « Il n’admire pas sa personne, ni n’envie sa condition, ni ne lui fait la cour avec des flatteries, ni n’apprécie sa compagnie et sa conversation, ni n’approuve ou ne se conforme à ses cours ; mais il pense mesquinement de lui ; il le juge un homme des plus misérables, et un grand objet de pitié il abhorre ses pratiques méchantes, et s’efforce de rendre ces manières méprisables et détestables pour tous les hommes, autant qu’il est en son pouvoir. » (Poole)

iii. Honore ceux qui craignent l’Éternel : « Nous devons être aussi honnêtes dans le paiement du respect que dans le paiement de nos factures. Honore celui à qui l’honneur est dû. A tous les hommes de bien nous avons une dette d’honneur, et nous n’avons pas le droit de remettre ce qui leur est dû à des personnes viles qui se trouvent être en haut lieu. » (Spurgeon)

b. Celui qui jure à son propre malheur et ne change pas : L’idée derrière cela est que l’homme tient ses promesses même quand il n’est plus à son avantage de le faire.

i. « Josué et les anciens ont tenu leur serment envers les Gibéonites, bien qu’à leur désagrément. » (Trapp)

ii. « La loi interdisait de substituer un autre sacrifice animal à celui qui avait été voué (Lévitique 27:10) ; et le psaume emploie le même mot pour ‘changer’, avec une allusion évidente à cette interdiction, qui devait donc être connue du psalmiste. » (Maclaren)

c. Celui qui ne sort pas son argent à l’usure, et qui ne prend pas de pot-de-vin contre l’innocent : David a décrit l’homme qui veut mener une vie juste en ce qui concerne l’argent. Beaucoup de personnes qui seraient considérées comme pieuses dans d’autres domaines de leur vie n’ont toujours pas décidé d’utiliser leur argent d’une manière qui honore Dieu et qui montre de l’amour et de l’attention aux autres.

i. L’usure « est condamnée dans la Bible, non pas en général (cf. Deutéronome 23:20 ; Matthieu 25:27) mais dans le contexte du commerce des malheurs d’un frère, comme le montre clairement une comparaison entre Deutéronome 23:19 et Lévitique 25:35-38. » (Kidner)

ii. « Je suis convaincu que la préoccupation de ce verset n’est pas de recevoir des intérêts pour l’argent prêté, bien qu’il semble dire cela, mais plutôt de qui l’intérêt est pris. En d’autres termes, le verset concerne la cupidité qui éclipse la justice….. La meilleure illustration dans l’Ancien Testament de l’abus dont parle le verset 5 se trouve dans Néhémie 5, où tous les riches profitaient des pauvres parmi les exilés alors que tous auraient dû s’entraider. » (Boice)

iii. Il est facile – et approprié – de regarder cette liste et de voir où nous échouons. Pourtant, voir notre péché dans ce psaume devrait nous pousser vers Jésus. Nous voyons tout ce psaume à travers la grille de la nouvelle alliance ; nous voyons Jésus comme ayant parfaitement rempli les exigences de la loi et les normes de ce psaume. Nous voyons que par la foi, son obéissance est comptabilisée comme la nôtre, et que nous sommes transformés à son image, ainsi l’accomplissement de ce psaume devrait de plus en plus marquer notre vie.

3. (5b) La bénédiction qui découle de ce caractère.

Celui qui fait ces choses ne sera jamais ému.

a. Celui qui fait ces choses : David a en tête le système de base basé sur la performance de l’ancienne alliance. Celui qui a satisfait Dieu par ce genre de performance peut s’attendre à la bénédiction de Dieu.

i. « Continuer dans le péché, c’est frustrer le but même de Dieu dans la grâce. Faire cela, c’est être exclu de sa tente, être exclu de la montagne sainte. » (Morgan)

b. Ne sera jamais déplacé : Dans le système de l’ancienne alliance, cette stabilité de vie est une bénédiction de Dieu donnée aux obéissants. Sous la nouvelle alliance, la promesse de stabilité et de sécurité est donnée à ceux qui demeurent dans la foi, cette foi étant évidente par une vie vécue dans l’obéissance générale.

i. L’idée derrière shall never be moved est que ce juste sera un invité dans la tente de Dieu pour toujours (comme dans le Psaume 61:4). Dans les mots du Nouveau Testament, nous pourrions l’exprimer ainsi : Le monde passe, ainsi que sa convoitise ; mais celui qui fait la volonté de Dieu demeure éternellement (1 Jean 2:17).