Rangjung Rigpe Dorje, 16ème Karmapa

NaissanceEdit

Le 16ème Karmapa est né à Denkhok dans la province de Dergé au Tibet oriental, le Kham, près de la rivière Dri Chu ou Yangtze. Le précédent Karmapa Khakhyab Dordjé (1871-1922) a laissé une lettre exposant les circonstances de sa prochaine incarnation. Le préposé du Karmapa, Jampal Tsultrim, possédait la lettre de prédiction, qui correspondait exactement à la procédure que le 11e Tai Situpa entreprenait déjà pour trouver le 16e Karmapa Rangjung Rigpe Dorje.

Controverse et reconnaissance en tant que KarmapaEdit

Comme pour les Karmapas précédents et futurs, des obstacles politiques sont apparus dans la reconnaissance du 16e Karmapa.

Avant que la lettre de Jampal Tsultrim ne puisse parvenir au gouvernement Gelugpa contrôlé par le 13e Dalaï Lama à Lhassa, le ministère de la Religion a publié une déclaration officielle selon laquelle la réincarnation du Karmapa était née en tant que fils d’un des ministres du cabinet, Lungshawa, à Lhassa. Lungshawa voulait que son fils soit nommé Karmapa dans le cadre de son plan de modernisation du Tibet. Le labrang du Karmapa (l’administration du monastère de Tsurphu) a fait appel de la décision en affirmant qu’il disposait d’une lettre de prédiction authentique, mais le gouvernement central a répondu que le Dalaï Lama avait émis une position, qui ne pouvait être modifiée. Les pétitions se sont succédé pendant un an, jusqu’à ce que le fils de Lungshawa tombe d’un toit, se brise le bassin et meure des complications qui ont suivi. Le monastère de Tsurphu a soumis à nouveau son candidat au poste de Karmapa, mais le gouvernement central l’a repoussé une fois de plus – soumettre un seul candidat équivalait à ce que le monastère de Tsurphu choisisse le candidat. Le premier Béru Khyentsé Rinpoché a alors proposé de soumettre le même candidat – un nom en tant que fils du père et l' »autre » nom en tant que fils de la mère. Le gouvernement central a répondu en disant que le tulku correct était le fils de la mère, et non le fils du père.

Vie précoce et première cérémonie de la Couronne NoireEdit

Il a été emmené au monastère de Palpung où le 11e Tai Situpa, Pema Wangchok, lui a donné l’ordination, les vœux de bodhisattva et de nombreux enseignements. Beru Khyentse Lodro Miza Pampa’i Gocha lui enseigna les tantras. Bo Kangkar Rinpoché lui a enseigné les soutras. Jamgon Palden Kyentse Oser lui enseigna le Mahamudra et les Six Yogas de Naropa. Il considérait le 11ème Tai Situpa, Pema Wangchok, et le 2ème Jamgön Kongtrül Khyentse Öser comme ses gourous racines. En 1931, à l’âge de sept ans, il a accompli sa première cérémonie de la Couronne noire. Il reçut sa cérémonie de coupe de cheveux à l’âge de treize ans de Thubten Gyatso, 13e Dalaï Lama.

Éducation et réception de transmissions importantesEdit

Pendant son éducation, il reçut toutes les transmissions Kagyu et fut également enseigné par le Sakya Trizin pendant de nombreuses années. Au début de 1940, il fit une retraite, et en 1947, il commença un pèlerinage en Inde avec Tenzin Gyatso, le 14e Dalaï Lama. Rangjung poursuivit son éducation avec le 10ème Mindrolling Trichen de l’école Nyingma et la termina avec l’initiation Kalachakra de l’école Gelugpa. Rangjung avait donc reçu tous les enseignements majeurs de toutes les grandes écoles bouddhistes tibétaines.

Activité d’enseignementModification

Le 16e Karmapa a poursuivi les activités de son prédécesseur, voyageant et enseignant à travers le Tibet, le Bhoutan, le Népal, le Sikkim, l’Inde et certaines régions de la Chine. Son activité comprenait également la localisation des renaissances de hauts lamas réincarnés de manière spontanée, sans méditation.

Prémonitions de l’occupation chinoise et de l’évasion du TibetEdit

Avant l’invasion chinoise du Tibet, le Karmapa fit une série de prédictions indiquant que le peuple tibétain devait se préparer à fuir en Inde. En 1940, à l’âge de 16 ans, Karmapa a composé un poème qui prédisait l’occupation du Tibet :

Notre peuple ne restera pas ici. Nous irons en Inde.

Le coucou appelé par l’hôte du printemps sait où aller quand les graines mûrissent dans la floraison de l’automne.

Je ne pense pas à aller ailleurs que dans l’est de l’Inde.

Les circonstances politiques ont radicalement modifié le Tibet avec la prise de pouvoir de la Chine en 1950. Le Karmapa, ainsi que le Dalaï Lama, des représentants du gouvernement et d’autres hauts lamas, assistèrent à des pourparlers à Pékin pour négocier un règlement. Ces pourparlers ont abouti pendant un certain temps, mais en 1959, le gouvernement chinois a insisté sur la réforme agraire, qui allait mettre à mal le système de monastères indépendants du bouddhisme tibétain. Le conflit avec les lamas en tant que chefs spirituels s’accéléra.

En février de cette année-là, Karmapa prit 160 étudiants du monastère de Tsurphu et s’échappa au Bhoutan, emportant avec eux les trésors et les reliques les plus sacrés de la lignée.

Tashi Namgyal, le roi du Sikkim, offrit au Karmapa le site où le 9e Karmapa avait précédemment établi l’un des trois monastères du Sikkim, qui était alors en ruines. C’est là que le siège en exil du 16e Karmapa, le monastère de Rumtek, a été construit puis officiellement inauguré en 1966. Le siège tibétain traditionnel du Karmapa, le monastère de Tsurphu, d’où s’est échappé le Karmapa Ogyen Trinley Dorje en 1999, existe toujours alors que le nombre de moines est restreint par le gouvernement chinois.

Rangjung Rigpe Dorje, le 16e Karmapa, assis, avec Freda Bedi au monastère de Rumtek, Sikkim, 1971

Rangjung Rigpe Dorje, le 16e Karmapa avec le pape Paul VI, le 17 janvier 1975.

Focus sur l’OccidentEdit

Au début des années 1970, le Karmapa a fait la prédiction que le Tibet aurait beaucoup de mal à obtenir son indépendance et que même s’il y parvenait, il ne permettrait pas aux réfugiés de revenir. Rumtek ne serait pas un bon endroit non plus, et bien que le Sikkim et le Bhoutan soient encore stables, ils peuvent aussi se détériorer. Cependant le monde occidental va embrasser le bouddhisme, il envoie donc Lama Gendün en Europe.

En 1974, avec l’aide de Freda Bedi, il entreprend son premier tour du monde. Le 15 septembre, Le Karmapa quitte Rumtek avec un entourage de Tulkus et de moines, dont Tenga Rinpoché, Bardor Tulku Rinpoché et Lama Jigme Rinpoché. Il a été accueilli à Londres le 17 septembre par Chime Rinpoché, Akong Rinpoché et d’autres personnes, dont Hannah Nydahl et Lama Ole Nydahl. Le Karmapa voyagea en Europe, au Canada et aux Etats-Unis, où il fut accueilli par Chögyam Trungpa. Il établit Dhagpo Kagyu Ling en France comme siège central d’activité, donne plusieurs cérémonies de la Couronne noire et assiste à une audience accordée par le pape Paul VI. En 1976-77, il entama une tournée plus exhaustive, donnant des enseignements étendus, visitant presque toutes les grandes villes d’Europe.

En mai 1980, Karmapa visita à nouveau l’Occident, s’arrêtant pour des conférences et des cérémonies à Londres, New York, San Francisco et Boulder, Colorado.

Le seizième Karmapa contribua à favoriser la transmission du bouddhisme tibétain en Occident. Il a établi des centres du Dharma et des monastères dans divers endroits du monde afin de protéger, préserver et diffuser les enseignements du Bouddha. Dans le cadre d’une initiative du gouvernement tibétain en exil visant à consolider les organisations du bouddhisme tibétain, Rangjung Rigpe Dorje devint le premier chef officiel de l’école Kagyu, bien que les Karmapas précédents aient longtemps été considérés comme les lamas les plus prestigieux et faisant autorité de cette école.

MiraclesEdit

Il existe plusieurs récits de miracles accomplis par le 16e Karmapa, ce qui est conforme à de nombreux maîtres bouddhistes qui l’ont précédé.

EnfanceEdit

L’identité du Karmapa en tant qu’enfant a été gardée secrète, mais les villageois voisins ont remarqué des signes auspicieux à sa naissance et sont venus le voir pour obtenir des bénédictions. Enfant, le Karmapa présentait des capacités de clairvoyance, et si les paysans locaux perdaient un mouton ou un autre animal de leur troupeau, il savait où se trouvaient leurs animaux.

OiseauxEdit

Le Karmapa, qui aimait les oiseaux, était réputé les bénir à leur mort. Au lieu de s’affaisser, ils restaient complètement raides et restaient en l’air pendant plusieurs jours. Il était entendu que les oiseaux étaient dans un état de samadhi, et ce processus était connu sous le nom de « libération par contact ».

Tribu Hopi et soulagement de la sécheresseEdit

En 1974, le Karmapa rendit visite à la tribu Hopi au Nouveau-Mexique, qui avait demandé à Sa Sainteté de soulager leur terre frappée par la sécheresse. Il dirigea une cérémonie, et un déluge de pluie tomba pour la première fois depuis soixante-quinze jours. Dans la soirée, les Hopis et les Navajos reçurent l’autonomisation de Chenrezig rouge.

MortModifié

En 1980-81, le Karmapa entama sa dernière tournée mondiale, donnant des enseignements, des interviews et des autonomisations en Asie du Sud-Est, en Grèce, en Grande-Bretagne, au Canada et aux États-Unis. Rangjung Rigpei Dorjé est mort le 5 novembre 1981 aux États-Unis dans un hôpital de Zion, dans l’Illinois, juste au nord de Chicago. Les médecins et les infirmières de l’hôpital ont remarqué sa gentillesse et comment il semblait plus préoccupé par leur bien-être que par le sien.

1965 photo de Karmapa au Sikkim par le Dr Alice S. Kandell

Selon des sources affiliées au bouddhisme, un médecin a également été frappé par le refus du Karmapa de prendre des analgésiques et par l’absence de tout signe de ressenti de la douleur profonde dont font état la plupart des patients dans son état. A sa mort, contre la procédure hospitalière mais conformément à la tradition tibétaine et avec une permission spéciale de l’État de l’Illinois, son corps a été laissé à l’hôpital pendant trois jours.

Son corps a été incinéré à Rumtek, également selon la tradition tibétaine.