Hitelesség (filozófia)

A hitelesség filozófiai fogalom, amely az emberi létezés valódi, eredeti, igaz állapotát jelöli. A fogalom abból a felismerésből ered, hogy az emberi lények általában nem autentikus módon élnek vagy léteznek, és hogy a valódi én-érzés és a másokkal (beleértve Istent és/vagy más embereket is) való kapcsolatuk elveszett. Az autentikus életet gyakran a szabadság, az öröm, az értelem, az érték és a boldogság életeként írják le.

A vallási hagyományok általában beépítik ezeket a felismeréseket a tanításaikba, amelyek gyakran az autentikus én és a társadalom helyreállítását hangsúlyozzák. A filozófiában is számos gondolkodó foglalkozott a fogalommal. Az autenticitás fogalmát formálisan tematizáló egzisztencialisták szerint a társadalmi kapcsolatok, a kulturális értékek és normák egy nem autentikus ént konstruálnak; az autentikus én helyreállítása a kulturális kontextusok, a megszokott életmódok és gondolkodásmódok radikális felülvizsgálatát igényli.

Általános jellemzők

Ha a hitelesség csak nagyon elvontan vagy a nem autenticitás negatívjaként írható le, mit lehet róla közvetlenül mondani? Minden író általában egyetért abban, hogy a hitelesség:

• A “jó élet”
• eredendően nehéz, részben a nem autentikus életre irányuló társadalmi nyomás miatt, részben pedig a személy saját jelleméből adódóan.
• Kinyilatkoztató állapot, amikor az ember önmagát, más embereket, sőt néha még a dolgokat is radikálisan új módon érzékeli.

Hozzátehetjük, hogy sok, bár nem minden író egyetért abban, hogy az autenticitás egyben:

• Elvárja az önismeretet.
• Radikálisan megváltoztatja az ember másokkal (Istennel és/vagy emberekkel) való kapcsolatait.
• Maga hordozza a maga erkölcsi kötelességeit.

A hitelesség fogalma illeszkedik az utópikus elképzelésekhez is, amennyiben sokan úgy vélik, hogy egy utópia:

• megköveteli a hitelességet a polgáraitól, hogy létezzen, vagy
• megszüntetné a fizikai és gazdasági akadályokat a hitelességre való törekvés elől.

Vallási nézőpont

A vallási hagyományok általában tartalmazzák a hitelesség fogalmát. Abból a belátásból kiindulva, hogy az emberi lények kiszolgáltatottak a különböző kísértéseknek, a vallások tanításokat, gyakorlati módszereket, rituálékat, tréningeket, intézményesített mechanizmust és egyéb módokat kínálnak, hogy az ember visszanyerje autentikus énjét és életét. Az üdvösség fogalma például arra a gondolatra épül, hogy létezik valamilyen autentikus állapot.

A hitelesség fogalma a vallási tanítások szinte minden kulcsfogalmára alkalmazható. Az a funkciója, hogy megkülönböztesse a vallási eszményeket a világi fogalmaktól. A vallási tanítások például gyakran megkülönböztetik a valódi boldogságot, amely a spirituális felébredésre vagy az isteni vagy más spirituális elemmel való egységre épül, a kizárólag az anyagi jólétre és a világi értékekre épülő világi boldogságtól. A valódi örömöt szintén megkülönböztetik a pejoratív értelemben vett hedonista örömtől. Még a valódi szeretetet is megkülönböztetjük a szeretet világi felfogásától. A hitelesség elválasztja és megalapozza a vallási vagy szent birodalmat, éles ellentétben a világi vagy világi birodalommal. Így a vallási tanítások bizonyos értelemben kísérletek arra, hogy hiteles életmódot mutassanak be a világnak. A vallási tanítások arra késztetik az embereket, akik egyébként továbbra is úgy élnének, ahogyan vannak, hogy megkérdőjelezzék az életmódjukat.

Filozófiai nézőpontok

A hitelesség fogalmát a filozófiatörténet során sokféleképpen tárgyalták. Például Szókratész olyan diktumai, mint a “Meg nem vizsgált élet nem érdemes élni” vagy a “Ismerd meg önmagad”, úgy tekinthetők, mint kísérletei arra, hogy másokat az autentikus én és életmód felfedezéséhez vezessen. Kierkegaard a valódi én elvesztését vizsgálta a tömegben, a társadalomban, és az autentikus én visszaszerzésének folyamatát igyekezett teista kontextusban bemutatni. Más egzisztenciális gondolkodók, mint Nietzsche, Pascal, Heidegger, Karl Jaspers és Sartre ugyanígy tárgyalták az autenticitás kérdését, és különböző módszereket dolgoztak ki a probléma kezelésére.

A német nyelvben az eigentlich (autentikus) kifejezés az eigen (“saját”) elemet tartalmazza. A hitelesség tehát magában foglalja a “saját, egyedi én” elemét. Ennek megfelelően az autenticitás visszanyerése, legalábbis a német nyelvben, a saját egyedi identitás visszanyerését jelenti. Amikor az egzisztenciális gondolkodók autenticitásról beszélnek, gyakran tartalmazzák ezt az elemet, és az egyedi ént szembeállítják a tömeg fogalmával, amelyben az egyén nem több, mint egy szám.

Az egzisztenciális filozófusok az autenticitás elemét beépítik saját filozófiai gondolkodásukba, és műveik központi témáinak megfelelően konfigurálják. Ennek megfelelően az egyes filozófusok másképp kezelik a hitelességet, és a hitelességről alkotott nézeteik kifejtése nem egyértelmű. Az alábbiakban csak néhányat mutatunk be példaként.

Kierkegaard

Kierkegaard bírálta azokat a filozófiai rendszereket, amelyeket olyan filozófusok hoztak létre, mint az őt megelőző Georg Wilhelm Friedrich Hegel és a dán hegeliánusok, bár Kierkegaard tisztelte Immanuel Kant filozófiáját. A filozófiának ahhoz a modelljéhez mérte magát, amelyet Szókratészben talált meg, és amelynek célja, hogy az ember figyelmét ne a magyarázó rendszerekre, hanem arra a kérdésre irányítsa, hogyan létezik.

Kierkegaard egyik visszatérő témája a szubjektivitás fontossága, amely azzal függ össze, hogy az emberek hogyan viszonyulnak az (objektív) igazságokhoz. A Filozófiai töredékek befejező tudománytalan utóiratában azt állítja, hogy “a szubjektivitás az igazság” és “az igazság a szubjektivitás”. Ezzel azt akarja mondani, hogy leglényegesebben az igazság nem csupán az objektív tények felfedezésének kérdése. Bár az objektív tények fontosak, az igazságnak van egy második és döntőbb eleme is, amely magában foglalja azt, hogy az ember hogyan viszonyul ezekhez a tényekhez. Mivel etikai szempontból az, ahogyan az ember cselekszik, fontosabb, mint bármely ténykérdés, az igazságot inkább a szubjektivitásban, mint az objektivitásban kell keresni.”

Individualitás

Kierkegaard számára az igazi individualitást önzésnek nevezi. Az igazi én tudatosítása az igazi feladat és törekvés az életben – ez etikai imperatívusz, valamint az igazi vallási megértés előkészítője. Az egyének létezhetnek olyan szinten is, amely kevesebb, mint az igazi önvalóság. Az ember élhet például pusztán az élvezetek – a vágyak, hajlamok vagy figyelemelterelések azonnali kielégítése – szempontjából. Ily módon az emberek irány és cél nélkül siklanak át az életen. Ahhoz, hogy valakinek iránya legyen, olyan céllal kell rendelkeznie, amely meghatározza számára élete értelmét.”

Kierkegaard a Betegség a halálig című művében kifejezetten az énnel mint a kapcsolatok termékével foglalkozik. Ebben az értelemben az ember a Végtelen (Noumena, szellem, örök) és a Véges (Phenomena, test, időbeli) közötti kapcsolat eredménye. Ez nem hoz létre valódi ént, hiszen az ember élhet az általa definiált “én” nélkül is. Ehelyett az Én vagy az énnek az Abszolútummal vagy Istennel való kapcsolatból létrejövő képessége (az Én csak az Istennel való kapcsolaton keresztül valósulhat meg) a Véges és a Végtelen viszonya közötti, az emberre visszaható viszonyként keletkezik. Ez egy pozitív viszony lenne.”

Az egyéni személy Kierkegaard számára egy olyan sajátosság, amelyet semmilyen absztrakt formula vagy definíció nem képes megragadni. Az egyénnek a “nyilvánosságba” (vagy “a tömegbe” vagy “a csordába”) való beillesztése vagy az emberi lénynek egyszerűen egy faj tagjaként való besorolása az élet valódi értelmének redukciója az egyének számára. Amit a filozófia vagy a politika megpróbál tenni, az az, hogy az egyéneket az egyéni különbségek helyett csoportjellemzők alapján kategorizálja és beskatulyázza. Kierkegaard számára ezek a különbségek teszik az embert azzá, aki.”

Kierkegaard kritikája a modern korról tehát arról szól, hogy elveszíti, mit jelent egyénnek lenni. A modern társadalom hozzájárul annak felbomlásához, hogy mit jelent egyénnek lenni. A “nyilvánosság” hamis bálványának létrehozásával eltereli a figyelmet az egyénekről egy olyan tömegközönségre, amely elvonatkoztatásokban, közösségi álmokban és fantáziákban veszíti el magát. Ebben a feladatában a média és a termékek tömeges előállítása segíti, hogy elterelje a figyelmet. Bár Kierkegaard támadta a “nyilvánosságot”, a közösségeket támogatja.”

Sartre és mások

A hitelesség szekuláris és vallásos fogalmai évszázadok óta különböző álcákban léteznek egymás mellett. E szerzők számára a tudatos én úgy jelenik meg, mint aki megbirkózik azzal, hogy egy anyagi világban van, és olyan külső erőkkel és hatásokkal találkozik, amelyek nagyon különböznek tőle; a hitelesség az egyik módja annak, ahogyan az én ezekre a nyomásokra reagálva cselekszik és változik.

A hitelesség gyakran a nyelv “határain” van; a nem autentikus élet példáira hivatkozva a nem autentikus körül kialakult negatív térként írják le. Sartre regényei talán a legkönnyebben hozzáférhetők az autenticitás leírásának ehhez a módjához: gyakran szerepelnek bennük olyan szereplők és antihősök, akik tetteiket külső nyomásra alapozzák – arra a nyomásra, hogy egy bizonyos fajta embernek tűnjenek, arra a nyomásra, hogy egy bizonyos életmódot fogadjanak el, arra a nyomásra, hogy a kényelmesebb lét érdekében figyelmen kívül hagyják saját erkölcsi és esztétikai ellenérzéseiket. Művében olyan szereplők is szerepelnek, akik nem értik saját cselekedeteik okait, vagy akik figyelmen kívül hagyják a saját életükkel kapcsolatos döntő tényeket, hogy elkerüljék a kényelmetlen igazságokat; ez köti művét a filozófiai hagyományhoz.

Sartre-t az abszolút szabadság “szédítő” élménye is foglalkoztatja. Sartre szerint ez a tapasztalat, amely szükséges az autenticitás állapotához, eléggé kellemetlen lehet ahhoz, hogy az embereket nem autentikus életmódhoz vezesse.

Ezektől a megfontolásoktól eltekintve, az autenticitás különböző kulturális tevékenységekhez kapcsolódik. Sartre számára például a dzsesszzene a szabadság reprezentációja volt; ez részben azért lehetett így, mert a dzsessz az afroamerikai kultúrához kapcsolódott, és így ellentétben állt általában a nyugati kultúrával, amelyet Sartre reménytelenül inautentikusnak tartott. Theodor Adorno azonban, egy másik, az autenticitás fogalmával foglalkozó író és filozófus, megvetette a jazz-zenét, mert hamis reprezentációnak látta, amely az autenticitás látszatát keltheti, de éppúgy a külsőségekkel és a közönséggel kapcsolatos aggodalmakhoz kötődik, mint sok más művészeti forma. Heidegger későbbi életében az autenticitást a nem-technológiai létmódokkal hozta összefüggésbe, mivel úgy látta, hogy a technológia eltorzítja a természeti világgal való “autentikusabb” kapcsolatot.

A huszadik században az autenticitással foglalkozó legtöbb író az uralkodó kulturális normákat nem tartotta autentikusnak; nemcsak azért, mert az emberekre kényszerítettnek látták őket, hanem azért is, mert önmagukban is azt követelték meg az emberektől, hogy saját vágyaikhoz képest nem autentikusan viselkedjenek, elfedve a cselekvés valódi okait. A reklám, amennyiben olyan okot próbált adni az embereknek arra, hogy olyasmit tegyenek, amivel még nem rendelkeztek, “tankönyvi” példája volt annak, hogy a nyugati kultúra külső okokból hogyan torzította el az egyént. A faji viszonyok a hitelesség másik korlátjának tekinthetők, mivel azt követelik, hogy az én külső tulajdonságok alapján lépjen kapcsolatba másokkal. Az inautenticitás és a kapitalizmus közötti kapcsolat korai példáját Karl Marx hozta fel, akinek az “elidegenedés” fogalma összekapcsolható az inautenticitás természetéről szóló későbbi diskurzussal.”

Jegyzetek

• Anton, Corey. Selfhood and Authenticity (Önvalóság és hitelesség). Albany, NY: State University of New York Press, 2001. ISBN 0791448991
• Chen, Xunwu. Lét és hitelesség. Értékkutatás könyvsorozat, v. 149. Amsterdam: Rodopi, 2004. ISBN 9042008288
• Ferrara, Alessandro, Reflektív hitelesség: Rethinking the Project of Modernity, London és New York: Routledge, 1998. ISBN 041513062X
• Golomb, Jacob. A hitelesség keresése Kierkegaardtól Camusig. A modern európai gondolkodás problémái. London: Routledge, 1995. ISBN 0415119464
• Moore, Thomas. Eredeti én: Paradoxonnal és hitelességgel élni. New York: HarperCollins, 2000. ISBN 0060195428
• Nehamas, Alexander. A hitelesség erényei Esszék Platónról és Szókratészről. Princeton, N.J.: Princeton, N.J: Princeton University Press, 1999. ISBN 0691001774
• Taylor, Charles. A hitelesség etikája. Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1992. ISBN 0674268636
• Trilling, Lionel. Őszinteség és hitelesség. Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1972. ISBN 0674808606
• Zimmerman, Michael E. Eclipse of the Self The Development of Heidegger’s Concept of Authenticity. Athens, Ohio: Ohio University Press, 1981. ISBN 0821405705

• A társadalomtudományokra is kiterjedő kortárs olvasmányt ld: Philip Vannini és J. Patrick Williams (szerk.), Authenticity in Culture, Self and Society, Farnham, Ashgate, 2009. ISBN 0754675165

Minden linket 2016. december 6.

• Martin Heidegger víziója a hitelesebbé válásról
• Becoming More Authentic: Az egzisztencializmus pozitív oldala

Általános filozófiai források

• Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• The Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Paideia Project Online.
• Project Gutenberg.