Autenticità (filosofia)

L’autenticità è un concetto filosofico che denota lo stato genuino, originale, vero dell’esistenza umana. Il concetto nasce dall’intuizione che gli esseri umani generalmente vivono o esistono in modo inautentico e che il genuino senso di sé e la sua relazione con gli altri (incluso Dio e/o altre persone), sono stati persi. La vita autentica è spesso descritta come una vita di libertà, gioia, significato, valore e felicità.

Le tradizioni religiose generalmente incorporano tali intuizioni nei loro insegnamenti, che spesso enfatizzano il ripristino di un sé autentico e della società. In filosofia, il concetto è stato anche discusso da molti pensatori. Secondo gli esistenzialisti, che hanno formalmente tematizzato il concetto di autenticità, le relazioni sociali, i valori culturali e le norme costruiscono un sé inautentico; il recupero del sé autentico richiede un riesame radicale dei contesti culturali, degli stili di vita abituali e dei modi di pensare.

Caratteristiche generali

Se l’autenticità può essere descritta solo in termini molto astratti, o come il negativo della inautenticità, cosa si può dire di essa direttamente? Tutti gli scrittori sono generalmente d’accordo che l’autenticità è:

• Qualcosa che deve essere perseguito come un obiettivo intrinseco alla “buona vita”
• Intrinsecamente difficile, dovuto in parte alle pressioni sociali a vivere in modo inautentico, e in parte al carattere stesso di una persona.
• Uno stato rivelatore, in cui si percepisce se stessi, le altre persone, e a volte anche le cose, in un modo radicalmente nuovo.

Si potrebbe aggiungere che molti, anche se non tutti, gli scrittori hanno concordato che l’autenticità richiede anche:

• La conoscenza di sé.
• Allontana radicalmente le proprie relazioni con gli altri (Dio e/o le persone).
• Porta con sé la propria serie di obblighi morali.

La nozione di autenticità si adatta anche alle idee utopiche, in quanto molti credono che un’utopia:

• Richiede l’autenticità tra i suoi cittadini per esistere, o
• Eliminerebbe le barriere fisiche ed economiche per perseguire l’autenticità.

Prospettiva religiosa

Le tradizioni religiose generalmente contengono il concetto di autenticità. Basandosi sull’intuizione che gli esseri umani sono vulnerabili a varie tentazioni, le religioni offrono insegnamenti, metodologie pratiche, rituali, addestramenti, meccanismi istituzionalizzati e altri modi per permettere agli esseri umani di recuperare un sé e una vita autentici. Il concetto di salvezza, per esempio, è costruito sull’idea che esiste un qualche stato autentico dell’essere.

Il concetto di autenticità può essere applicato a quasi tutti i concetti chiave degli insegnamenti religiosi. Funziona per distinguere gli ideali religiosi dalle nozioni secolari. Per esempio, gli insegnamenti religiosi spesso distinguono la felicità genuina, che è costruita sul risveglio spirituale o sull’unità con il divino o su qualche altro elemento spirituale, dalla felicità secolare costruita solo sulla ricchezza materiale e sui valori secolari. La gioia genuina si distingue anche dal piacere edonistico in senso peggiorativo. Anche l’amore genuino si distingue da una nozione secolare di amore. L’autenticità separa e stabilisce il regno religioso o sacro in netto contrasto con il regno mondano o secolare. Così, gli insegnamenti religiosi sono, in un certo senso, tentativi di presentare al mondo un modo autentico di vivere. Gli insegnamenti religiosi sfidano le persone, che altrimenti continuerebbero a vivere come sono, a mettere in discussione il loro modo di vivere.

Prospettive filosofiche

Il concetto di autenticità è stato discusso in diversi modi nel corso della storia filosofica. Per esempio, i dettami di Socrate, come “La vita non esaminata non è degna di essere vissuta” o “Conosci te stesso”, possono essere visti come i suoi tentativi di condurre gli altri alla scoperta del sé autentico e del modo di vivere. Kierkegaard ha esaminato la perdita del sé autentico nella massa, nella società, e ha cercato di presentare il processo di recupero del sé autentico all’interno di un contesto teistico. Altri pensatori esistenziali come Nietzsche, Pascal, Heidegger, Karl Jaspers e Sartre hanno ugualmente discusso il problema dell’autenticità e hanno sviluppato vari modi di affrontare la questione.

Il termine eigentlich (autentico) in tedesco contiene l’elemento eigen (“proprio”). L’autenticità, quindi, include l’elemento del “proprio io unico”. Di conseguenza, il recupero dell’autenticità, almeno in tedesco, implica il recupero della propria identità unica. Quando i pensatori esistenziali parlano di autenticità, spesso includono questo elemento e contrappongono il sé unico al concetto di massa, in cui l’individuo non è altro che un numero.

I filosofi esistenziali costruiscono l’elemento dell’autenticità nel loro pensiero filosofico e lo configurano secondo i temi centrali delle loro opere. Di conseguenza, il modo in cui ogni filosofo tratta l’autenticità è diverso e le esposizioni dei loro punti di vista sull’autenticità non sono semplici. Di seguito ne presentiamo solo alcuni come esempi.

Kierkegaard

Kierkegaard criticò i sistemi filosofici portati avanti da filosofi come Georg Wilhelm Friedrich Hegel prima di lui e gli hegeliani danesi, sebbene Kierkegaard rispettasse la filosofia di Immanuel Kant. Si è misurato con il modello di filosofia che ha trovato in Socrate, che mira ad attirare l’attenzione non sui sistemi esplicativi, ma piuttosto sulla questione di come si esiste.

Uno dei temi ricorrenti di Kierkegaard è l’importanza della soggettività, che ha a che fare con il modo in cui le persone si relazionano alle verità (oggettive). Nel Poscritto conclusivo antiscientifico ai Frammenti filosofici, egli sostiene che “la soggettività è verità” e “la verità è soggettività”. Ciò che intende dire è che, essenzialmente, la verità non è solo una questione di scoperta di fatti oggettivi. Mentre i fatti oggettivi sono importanti, c’è un secondo e più cruciale elemento di verità, che coinvolge il modo in cui ci si relaziona a questi fatti. Poiché il modo in cui si agisce è, dal punto di vista etico, più importante di qualsiasi questione di fatto, la verità va trovata nella soggettività piuttosto che nell’oggettività.

Individualità

Per Kierkegaard, la vera individualità è chiamata egoismo. Diventare consapevoli del vero sé è il vero compito e sforzo nella vita – è un imperativo etico, oltre che propedeutico a una vera comprensione religiosa. Gli individui possono esistere ad un livello inferiore al vero sé. Si può vivere, per esempio, semplicemente in termini di piaceri – la soddisfazione immediata di desideri, propensioni o distrazioni. In questo modo, le persone scivolano attraverso la vita senza direzione o scopo. Per avere una direzione, uno deve avere uno scopo che definisca per lui il significato della sua vita.

In Malattia fino alla morte, in particolare, Kierkegaard si occupa del sé come prodotto delle relazioni. In questo senso, un umano risulta da una relazione tra l’Infinito (Noumena, spirito, eterno) e il Finito (Fenomeni, corpo, temporale). Questo non crea un vero sé, poiché un umano può vivere senza un “sé” come lo definisce. Invece, il Sé o la capacità del Sé di essere creato da una relazione con l’Assoluto o Dio (il Sé può essere realizzato solo attraverso una relazione con Dio) sorge come una relazione tra la relazione del Finito e dell’Infinito che si relaziona con l’umano. Questa sarebbe una relazione positiva.

Una persona individuale, per Kierkegaard, è un particolare che nessuna formula o definizione astratta potrà mai cogliere. Includere l’individuo nel “pubblico” (o “la folla” o “il branco”) o sussumere un essere umano come semplice membro di una specie è una riduzione del vero significato della vita per gli individui. Ciò che la filosofia o la politica cercano di fare è categorizzare e classificare gli individui in base alle caratteristiche del gruppo invece che alle differenze individuali. Per Kierkegaard, queste differenze sono ciò che rende le persone ciò che sono.

La critica di Kierkegaard all’età moderna, quindi, riguarda la perdita di ciò che significa essere un individuo. La società moderna contribuisce a questa dissoluzione di ciò che significa essere un individuo. Attraverso la sua produzione del falso idolo del “pubblico”, devia l’attenzione dagli individui a un pubblico di massa che si perde in astrazioni, sogni comuni e fantasie. È aiutato in questo compito dai media e dalla produzione di massa di prodotti per tenerlo distratto. Anche se Kierkegaard ha attaccato “il pubblico”, è favorevole alle comunità.

Sartre e altri

Le nozioni laiche e religiose di autenticità sono coesistite per secoli sotto forme diverse. Per questi scrittori, l’io cosciente è visto come se dovesse fare i conti con l’essere in un mondo materiale e con l’incontro con forze e influenze esterne che sono molto diverse da lui; l’autenticità è un modo in cui l’io agisce e cambia in risposta a queste pressioni.

L’autenticità è spesso “ai limiti” del linguaggio; è descritta come lo spazio negativo intorno all’inautenticità, con riferimento a esempi di vita inautentica. I romanzi di Sartre sono forse l’accesso più facile a questo modo di descrivere l’autenticità: contengono spesso personaggi e antieroi che basano le loro azioni su pressioni esterne – la pressione di apparire come un certo tipo di persona, la pressione di adottare un particolare modo di vivere, la pressione di ignorare le proprie obiezioni morali ed estetiche per avere un’esistenza più confortevole. La sua opera comprende anche personaggi che non capiscono le proprie ragioni per agire, o che ignorano fatti cruciali della propria vita per evitare verità scomode; questo collega la sua opera alla tradizione filosofica.

Sartre si occupa anche dell’esperienza “vertiginosa” della libertà assoluta. Secondo Sartre, questa esperienza, necessaria per lo stato di autenticità, può essere sufficientemente sgradevole da condurre le persone a modi di vivere inautentici.

A parte queste considerazioni, è il caso che l’autenticità sia stata associata a varie attività culturali. Per Sartre, la musica Jazz, per esempio, era una rappresentazione della libertà; questo può essere stato in parte perché il Jazz era associato alla cultura afro-americana, e quindi era in opposizione alla cultura occidentale in generale, che Sartre considerava irrimediabilmente inautentica. Theodor Adorno, tuttavia, un altro scrittore e filosofo interessato alla nozione di autenticità, disprezzava la musica Jazz perché la vedeva come una falsa rappresentazione che poteva dare l’apparenza di autenticità ma che era altrettanto legata a preoccupazioni di apparenza e di pubblico come molte altre forme d’arte. Heidegger, in età avanzata, associò l’autenticità a modi di esistenza non tecnologici, vedendo la tecnologia come distorcente un rapporto più “autentico” con il mondo naturale.

La maggior parte degli scrittori sull’inautenticità nel ventesimo secolo considerò le norme culturali predominanti come inautentiche; non solo perché erano viste come forzate sulle persone, ma anche perché, di per sé, richiedevano alle persone di comportarsi in modo inautentico verso i loro stessi desideri, oscurando le vere ragioni per agire. La pubblicità, nella misura in cui tentava di dare alle persone una ragione per fare qualcosa che non possedevano già, era un esempio “da manuale” di come la cultura occidentale distorceva l’individuo per ragioni esterne. Le relazioni razziali sono viste come un altro limite all’autenticità, poiché richiedono che il sé si impegni con gli altri sulla base di attributi esterni. Un primo esempio della connessione tra inautenticità e capitalismo fu fatto da Karl Marx, la cui nozione di “alienazione” può essere collegata al successivo discorso sulla natura dell’inautenticità.

Note

• Anton, Corey. Selfhood and Authenticity. Albany, NY: State University of New York Press, 2001. ISBN 0791448991
• Chen, Xunwu. Essere e autenticità. Value inquiry book series, v. 149. Amsterdam: Rodopi, 2004. ISBN 9042008288
• Ferrara, Alessandro, Autenticità riflessiva: Rethinking the Project of Modernity, Londra e New York, Routledge, 1998. ISBN 041513062X
• Golomb, Jacob. In Search of Authenticity From Kierkegaard to Camus. Problemi del pensiero europeo moderno. Londra: Routledge, 1995. ISBN 0415119464
• Moore, Thomas. Sé originale Vivere con il paradosso e l’autenticità. New York: HarperCollins, 2000. ISBN 0060195428
• Nehamas, Alexander. Virtù dell’autenticità Saggi su Platone e Socrate. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1999. ISBN 0691001774
• Taylor, Charles. L’etica dell’autenticità. Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1992. ISBN 0674268636
• Trilling, Lionel. Sincerità e autenticità. Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1972. ISBN 0674808606
• Zimmerman, Michael E. Eclipse of the Self The Development of Heidegger’s Concept of Authenticity. Athens, Ohio: Ohio University Press, 1981. ISBN 0821405705

• Per un lettore contemporaneo che copre anche le scienze sociali, vedi: Philip Vannini e J.Patrick Williams (eds.), Authenticity in Culture, Self and Society, Farnham, Ashgate, 2009. ISBN 0754675165

Tutti i link recuperati il 6 dicembre 2016.

• La visione di Martin Heidegger del divenire più autentico
• Divenire più autentico: The Positive Side of Existentialism

Fonti generali di filosofia

• Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• The Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Paideia Project Online.
• Progetto Gutenberg.