Lode ad Allah.
Abu Dawood (3237), al-Tirmidhi (738) e Ibn Naajah (1651) hanno narrato da Abu Hurayrah (che Allah sia soddisfatto di lui) che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: “Quando Sha’baan è a metà, non digiunare”. Classificato come saheeh da al-Albaani in Saheeh al-Tirmidhi, 590.
Questo hadeeth indica che non è consentito digiunare dopo la metà di Sha’baan, cioè a partire dal sedicesimo giorno del mese.
Ma ci sono rapporti che indicano che è permesso digiunare in questo periodo. Per esempio:
Al-Bukhaari (1914) e Muslim (1082) hanno narrato che Abu Hurayrah (che Allah sia soddisfatto di lui) disse: Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) ha detto: “Non anticipate il Ramadaan digiunando uno o due giorni prima del suo inizio, ma se un uomo digiuna abitualmente, allora lasciatelo digiunare”.
Questo indica che il digiuno dopo la metà di Sha’baan è ammissibile per qualcuno che ha l’abitudine di digiunare, come un uomo che digiuna regolarmente il lunedì e il giovedì, o che digiuna a giorni alterni, e simili.
Al-Bukhaari (1970) e Muslim (1156) hanno narrato che ‘Aa’ishah (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: “Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) era solito digiunare tutto lo Sha’baan, era solito digiunare lo Sha’baan tranne alcuni giorni”. Questa versione è stata narrata da Muslim.
Al-Nawawi ha detto: Nelle parole, “Era solito digiunare tutto Sha’baan, era solito digiunare Sha’baan tranne alcuni giorni” la seconda frase spiega la prima, e indica che la parola “tutto” significa “la maggior parte di”.
Questo hadeeth indica che è lecito digiunare dopo la metà di Sha’baan, ma solo per coloro che continuano dopo aver digiunato prima della metà del mese. Gli Shaafa’is hanno seguito tutti questi ahaadeeth e hanno detto:
Non è lecito digiunare dopo la metà di Sha’baan tranne per coloro che hanno un modello abituale di digiuno, o che continuano dopo aver digiunato prima della metà del mese.
Secondo la maggior parte degli studiosi, la proibizione qui significa che è haraam.
Vedi al-Majmoo’, 6/399-400; Fath al-Baari, 4/129
Alcuni, come al-Ruyaani, hanno suggerito che la proibizione qui deve essere intesa nel senso che è makrooh, non haraam.
Al-Nawawi (che Allah abbia misericordia di lui) ha detto in Riyaadh al-Saaliheen (p. 412):
“Capitolo sulla proibizione di anticipare il Ramadaan digiunando dopo la metà di Sha’baan, tranne per uno che sta continuando dopo aver digiunato prima della metà del mese o che ha un modello regolare di digiuno come il digiuno del lunedì e del giovedì”.
La maggior parte degli studiosi sono del parere che l’hadeeth che vieta il digiuno dopo la metà di Sha’baan è da’eef (debole), e sulla base di ciò hanno detto che non è makrooh digiunare dopo la metà di Sha’baan.
Al-Haafiz disse: La maggioranza degli studiosi ha detto che è permesso osservare digiuni volontari dopo la metà di Sha’baan e hanno considerato l’hadeeth riguardante questo come da’eef. Ahmad e Ibn Ma’een hanno detto che è munkar. (Da Fath al-Baari). Tra coloro che lo classificarono come da’eef erano al-Bayhaqi e al-Tahhaawi.
Ibn Qudaamah ha detto in al-Mughni che Imam Ahmad ha detto riguardo a questo hadeeth:
Non è valido. Abbiamo chiesto a ‘Abd al-Rahmaan ibn Mahdi su di esso e lui non l’ha classificato come saheeh, e non me l’ha raccontato. Evitava di parlare di questo hadeeth. Ahmad ha detto: al-‘Ala’ è thiqah e nessuno dei suoi ahaadeeth è considerato munkar a parte questo.
L’al-‘Ala’ a cui si fa riferimento qui è al-‘Ala’ ibn ‘Abd al-Rahmaan che ha narrato questo hadeeth da suo padre da Abu Hurayrah (che Allah sia soddisfatto di lui).
Ibn al-Qayyim (che Allah abbia misericordia di lui) ha risposto in Tahdheeb al-Sunan a coloro che hanno classificato questo hadeeth come da’eef e ha detto che questo hadeeth è saheeh secondo le condizioni di Muslim. Anche se al-‘Ala’ è l’unico che ha narrato questo hadeeth, questo non è considerato dannoso per l’hadeeth, perché al-‘Ala’ è thiqah; nel suo Saheeh, Muslim ha narrato una serie di ahaadeeth da lui, da suo padre da Abu Hurayrah (che Allah sia soddisfatto di lui). Molte Sunnah sono narrate dal Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) solo attraverso una persona che è thiqah, ma sono state accettate e seguite dalla ummah.
Poi disse:
Per quanto riguarda coloro che pensano che ci sia una contraddizione tra questo hadeeth e gli ahaadeeth che parlano del digiuno in Sha’baan, non c’è alcuna contraddizione. Quegli ahaadeeth parlano del digiuno della metà di esso insieme alla metà precedente, e del digiuno abituale durante la seconda metà del mese, mentre l’hadeeth di al-‘Ala’ parla del divieto di digiunare deliberatamente solo dopo la metà del mese, non dei digiuni che una persona osserva regolarmente o che sono una continuazione dopo il digiuno della prima parte del mese.
Shaykh Ibn Baaz (che Allah abbia misericordia di lui) è stato chiesto circa l’hadeeth che dice che il digiuno dopo la metà di Sha’baan non è permesso. Egli disse:
Questo è un hadeeth saheeh come Shaykh Naasir al-Deen al-Albaani ha detto. Ciò che si intende è che non è permesso iniziare a digiunare dopo la metà del mese. Ma se una persona digiuna per la maggior parte o per tutto il mese, allora sta seguendo la Sunnah.
Majmoo’ Fataawa al-Shaykh Ibn Baaz, 15/385).
Shaykh Ibn ‘Uthaymeen ha detto nel suo commento su Riyaadh al-Saaliheen (3/394):
Anche se l’hadeeth è saheeh, la proibizione in esso non significa che questo è haraam, piuttosto è semplicemente makrooh, come alcuni degli studiosi lo hanno inteso. Ma chi ha l’abitudine di digiunare regolarmente dovrebbe digiunare, anche se è dopo la metà di Sha’baan.
In conclusione:
Non è consentito digiunare durante la seconda metà di Sha’baan, e questo è o makrooh o haraam, tranne per colui che ha l’abitudine di digiunare regolarmente o che sta continuando dopo aver digiunato durante la prima metà di Sha’baan. Allah lo sa bene.
La ragione di questo divieto è che il digiuno continuo può rendere una persona troppo debole per digiunare in Ramadaan.
Se si dice che se digiuna dall’inizio del mese diventerà ancora più debole, la risposta è che chi digiuna dall’inizio di Sha’baan si sarà abituato al digiuno, quindi sarà meno difficile per lui digiunare.
Al-Qaari disse: La proibizione qui significa che non è gradita, come una misericordia per questa ummah per evitare che diventino troppo deboli per adempiere al loro dovere di digiunare durante il Ramadaan in modo energico. Ma quelli che digiunano per tutto lo Sha’baan si abitueranno al digiuno e non sarà difficile per loro.
E Allah conosce il meglio.