Paul McHugh contro le persone transgender

Paul Rodney McHugh (nato nel 1931) è uno psichiatra americano che è una figura storica chiave nella patologizzazione accademica delle minoranze sessuali e di genere. McHugh ha pubblicato molte opere sul comportamento e sulla bioetica. Molti dei suoi lavori e delle sue apparizioni nei media sono critici nei confronti delle minoranze sessuali e di genere, specialmente le persone transgender.

Nota conservatrice cattolica, McHugh ha infamemente chiuso la clinica dell’identità di genere alla Johns Hopkins nel 1979, sulla base di uno studio di follow-up di Jon Meyer che sosteneva che non c’era un reale beneficio per questi servizi. McHugh sostiene che la variazione di genere è essenzialmente una scelta di vita o un’ideologia, e che offrire servizi sanitari trans è effettivamente collaborare al delirio di un paziente. Egli lo descrive come una sorta di liposuzione ad una persona anoressica.

Sfondo

McHugh è nato a Lowell, Massachusetts. Suo padre era un insegnante di scuola superiore e sua madre era una casalinga. Secondo il New York Times, “McHugh si descrive come religiosamente ortodosso, politicamente liberale (è un democratico) e culturalmente conservatore – un credente nel matrimonio e nei marines, un sostenitore delle istituzioni e dei valori familiari.” (Goode (2002).

McHugh si è laureato ad Harvard nel 1952 e si è laureato in medicina alla Harvard Medical School nel 1956. È stato a capo del dipartimento di psichiatria all’Università dell’Oregon Medical School nei primi anni ’70, all’epoca in cui c’era anche lo psichiatra progressista Ira Pauly. Nel 1975 è stato nominato Henry Phipps Professor di psichiatria e direttore del dipartimento di psichiatria e scienze comportamentali alla Johns Hopkins University School of Medicine, e psichiatra capo del Johns Hopkins Hospital.

Membro dell’Istituto di Medicina dell’Accademia Nazionale delle Scienze, McHugh è stato co-presidente del comitato etico dell’American College of Neuropsychopharmacology. Ha anche fatto parte del consiglio di amministrazione di The American Scholar fino a quando non si è dimesso in seguito a un’obiezione a un articolo.

Viste sulle persone trans

Nell’articolo del 1992 “Psychiatric Misadventures”, McHugh delinea la sua avversione per tre “mode” – il movimento anti-psichiatria, la “chirurgia del cambio di sesso” e la teoria del disturbo di personalità multipla. Nessuno, a suo parere, affronta ciò che realmente affligge i pazienti; il risultato è stato un trattamento prolungato con risultati dubbi.

McHugh è un sostenitore del concetto di “autoginefilia”, una parafilia creata da Ray Blanchard nel 1989:

Gli attivisti “transgender” (ora spesso alleati con i movimenti di liberazione gay) sostengono ancora che i loro membri hanno diritto a qualsiasi intervento chirurgico vogliano, e affermano ancora che la loro disforia sessuale rappresenta una vera concezione della loro identità sessuale. Hanno fatto alcune proteste contro la diagnosi di autoginefilia come meccanismo per generare richieste di operazioni di cambio di sesso, ma hanno offerto poche prove per confutare la diagnosi. Gli psichiatri stanno prendendo migliori storie sessuali da coloro che richiedono operazioni di cambio di sesso e stanno scoprendo più esempi di questa strana tendenza esibizionista maschile.

Commento conservatore

McHugh è un ospite frequente dei media conservatori, spesso condividendo le sue opinioni su

• il movimento per i diritti dei transgender
• la parafilia
• il movimento anti-psichiatria
• il disturbo di personalitàdisordine di personalità multipla
• schizofrenia
• ricostruzione dei ricordi
• suicidio assistito
• aborto
• abuso sessuale del clero
• terrorismo

McHugh è stato un sostenitore del concetto di schizofrenia, un’altra diagnosi controversa, fin dagli anni ’70. È stato coinvolto nel lavoro di ricerca di marcatori genetici per il comportamento. In questo lavoro, ha pubblicato con Malgorzata Lamacz, un ex collaboratore di John Money sulla parafilia alla Johns Hopkins.

McHugh attacca tutto ciò che non gli piace con lo zelo di un fanatico. Nel 2007 gli fu ordinato dal procuratore generale del Kansas Paul Morrison di smettere di fare dichiarazioni pubbliche sul lavoro del medico George Tiller. McHugh disapprovava il lavoro di Tiller che forniva servizi di aborto. Tiller è stato poi assassinato da un fanatico che è stato influenzato dalle dichiarazioni pubbliche fatte su Tiller.

McHugh è anche noto per il suo lavoro di difesa dei preti cattolici contro le accuse di abuso sessuale. È stato un fondatore e membro del consiglio della False Memory Syndrome Foundation, ed è stato nominato in una commissione laica assemblata dalla Chiesa Cattolica Romana nel 2002 per esaminare gli abusi sessuali dei preti, il che ha portato a proteste da parte dei gruppi per i diritti delle vittime.

“McHugh, dopo tutto, è l’uomo il cui rapporto alla corte in un caso ha dichiarato che le telefonate moleste di un imputato non erano oscene – compresa la chiamata che descriveva in dettaglio una fantasia di uno schiavo sessuale di 4 anni chiuso in una gabbia per cani e nutrito con rifiuti umani. Almeno otto uomini sono stati condannati per aver abusato sessualmente di bambini del Maryland mentre erano in cura presso la clinica di “disordini sessuali” che McHugh gestisce alla Johns Hopkins University School of Medicine – abusi che i medici non hanno denunciato, citando la riservatezza del cliente. Quando la legge del Maryland è stata cambiata per richiedere che i medici segnalassero le molestie ai bambini, la clinica ha combattuto e consigliato i pazienti su come aggirare la legge.

McHugh ha aggiunto:

“Quello che mi ha sorpreso è stata la risposta del mondo là fuori: che in qualche modo hanno pensato che i cattolici non sarebbero stati infuriati da questo e fare del loro meglio per fermarlo”, ha detto. “Voglio dire, sono cresciuto in un piccolo ghetto cattolico nel Massachusetts negli anni ’30. Se ci fosse stato qualcosa di simile lì, ci sarebbero state teste rotte tra i preti”.”

Il New York Times aggiunge: “Certo, è successo nel Massachusetts. Un numero crescente di cattolici in quello stato sta chiedendo le dimissioni del cardinale Bernard F. Law, dopo le rivelazioni del Boston Globe che l’arcidiocesi di Boston aveva spostato un prete, accusato di essere un pedofilo, da una parrocchia all’altra.”

Vale la pena notare che nella sua difesa delle telefonate oscene fatte dal presidente dell’American University Richard Berendzen nel 1992, McHugh ha supervisionato il recupero dei ricordi con l’uso del sodio amytal, e ha detto che Berendzen soffriva di “una sorta di disturbo post-traumatico”, due concetti che McHugh ha messo in discussione in altri casi.

McHugh ha trascorso la sua carriera imponendo il suo credo religioso sui corpi degli altri e sulle pratiche dei coetanei. Una paziente di Tiller era una bambina di 10 anni, incinta di 28 settimane, che era stata violentata da un parente adulto. McHugh ha detto che mentre il caso della ragazza era “terribile”, non ha cambiato la sua valutazione: “Non aveva qualcosa di irreversibile che l’aborto potesse correggere”.

Legami neoconservatori/cattolici

McHugh ha scritto un pezzo per First Things, la pubblicazione neoconservatrice dell’Institute on Religion and Public Life, “un istituto di ricerca ed educazione interreligioso e apartitico il cui scopo è quello di promuovere una filosofia pubblica religiosamente informata per l’ordinamento della società.”

Escritti da Right Web su IRPL:

Sia l’istituto che la sua rivista funzionano, in gran parte, come veicoli istituzionali per la filosofia religiosa conservatrice di Richard John Neuhaus, un sacerdote cattolico e un esponente neocon. All’inizio degli anni ’70 Richard John Neuhaus era un ministro luterano liberale e contrario alla guerra, che alla fine del decennio si associò al campo neoconservatore.

L’Istituto per le Politiche Pubbliche e la Religione si affermò rapidamente come un neoconservatore convinto e reclutò Midge Decter per servire nel suo consiglio, più o meno nello stesso periodo in cui fu invitata a far parte del consiglio della Heritage Foundation. Nel 1991 Neuhaus divenne un prete cattolico romano.

L’ascesa dell’Institute on Religion and Public Life (e l’assenza di istituti simili controllati da conservatori tradizionali) illustra le fortune e l’influenza in declino della vecchia guardia e dimostra la capacità neoconservatrice di integrare una posizione tradizionale di destra – la centralità della religione e dell’etica nella politica e nella società – nell’agenda ideologica neoconservatrice.

Nel dicembre 2004, McHugh ha scritto una storia piuttosto revisionista del transessualismo:

http://www.firstthings.com/ftissues/ft0411/articles/mchugh.htm

Come nel pezzo “Psychiatric Misadventures”, McHugh si prende il merito di aver smantellato il programma gender alla Johns Hopkins, e di aver creato l’idea della diagnosi differenziale. L’articolo cita il lavoro fatto da Ray Blanchard al famigerato Clarke Institute di Toronto. Le persone del Johns Hopkins sotto McHugh stavano sostenendo una diagnosi differenziale molti anni prima che Blanchard le desse il suo nome. La JHU proponeva per quelli che non erano “classici” o “primari” che fossero “richiedenti travestiti per la riassegnazione del sesso” che sono “invecchiati” e “angosciati”, che soffrono di “pseudotransessualismo”, o una variante “non transessuale” del “disturbo di identità di genere” (GIDAANT).

Questa lettera è stata pubblicata in risposta:

http://www.firstthings.com/ftissues/ft0502/correspondence.html

Verità transessuali?

In “Surgical Sex” (novembre 2004) Paul McHugh ha certamente ragione ad affermare che l’identità sessuale (o, come preferisco, il genere) non è soggetta a cambiamenti; è quasi certamente inerente. Su quasi tutto il resto, tuttavia, il dottor McHugh si sbaglia di grosso. Per cominciare, devo onestamente chiedermi quanti transessuali il Dr. McHugh ha incontrato, sia prima che dopo l’intervento chirurgico. Mentre alcuni corrispondono alle sue descrizioni, la maggior parte di quelli che conosco hanno avuto successo nella loro trasformazione e sono indistinguibili dalle altre donne.
Contrariamente alle affermazioni del Dr. McHugh, molte donne transessuali mostrano un notevole interesse per i bambini e molte piangono il fatto che non saranno mai in grado di avere un figlio. Io stessa ho pianto lacrime amare per questo. E sì, alcune donne transessuali si identificano come lesbiche, proprio come le donne che non sono transessuali. Allo stesso modo, molti uomini transessuali si identificano come gay. C’è da aspettarselo se il transessualismo è più di una semplice scelta.

Il rapporto pubblicato da Jon Meyer (e citato autorevolmente dal Dr. McHugh) è stato accolto con notevole scetticismo al momento della sua pubblicazione. È stato ampiamente criticato per i difetti metodologici, mentre altri studi hanno dimostrato che lo studio di Meyer non era corretto nelle sue conclusioni. Tuttavia, è stato usato dalla Johns Hopkins come scusa per chiudere la sua clinica sull’identità di genere. Noto anche che il dottor McHugh cita il Clarke Institute. Il fatto è che questa agenzia ha una notoria reputazione di maltrattamento dei pazienti transessuali, costringendoli a soddisfare standard irragionevoli, e negando loro gli ormoni necessari per modificare i loro corpi.

Ci si chiede perché il dottor McHugh avrebbe scelto un approccio così crudele al trattamento dei transessuali. La chirurgia di riassegnazione del sesso ha dimostrato di essere l’unico trattamento di successo per questi pazienti, eppure, per qualche motivo, egli vuole negarlo. Fa un tentativo piuttosto goffo di giustificare la sua posizione confrontando il trattamento degli adulti che sono transessuali con il trattamento dei bambini che sono intersessuali. Ironicamente, gli argomenti per l’uno contraddicono gli argomenti per l’altro. I bambini che sono intersessuali sono stati tradizionalmente alterati chirurgicamente in qualsiasi modo sia più semplice. Questo ha spesso portato a dare un corpo femminile a un bambino che ha un cervello maschile. Come sottolinea il dottor McHugh, un tale bambino è tormentato dal tentativo di costringerlo a vivere in contrasto con le sue inclinazioni naturali. Eppure, non riesce a trovare la compassione per fornire un trattamento a coloro che, per qualsiasi motivo, sono nati maschi ma il cui cervello non è stato sessualizzato come maschio nel grembo materno. Anche se entrambi i gruppi affrontano la stessa serie di problemi, il dottor McHugh si propone di proteggere un gruppo mentre punisce efficacemente l’altro.

Jennifer Usher
San Francisco, California

1. Wise TN, Meyer JK (1980). La zona di confine tra travestitismo e disforia di genere: candidati travestiti per la riassegnazione del sesso. Archivi di comportamento sessuale . 1980 Aug;9(4):327-42.
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=7416946

2. Lothstein LM (1979). Trattamento psicologico del transessualismo e dei disturbi dell’identità sessuale: alcuni tentativi recenti. Archivi di comportamento sessuale. 1979 Sep;8(5):431-44
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=496624

3. Wise TN, Dupkin C, Meyer JK (1981). Partner di travestiti in difficoltà. Giornale Americano di Psichiatria . 1981 Sep;138(9):1221-4.
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=7270729

4. Wise TN, Lucas J (1981). Pseudotransessualismo: disforia di genere iatrogena. Journal of Homosexuality . 1981 Spring;6(3):61-6.
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=7341667

5. Associazione Psichiatrica Americana (1987). Manuale diagnostico e statistico dei disturbi mentali (DSM III-R).
http://www.amazon.com/exec/obidos/tg/detail/-/0871400499/qid=1094416834/sr=1-1/ref=sr_1_1/002-8778638-7938457?v=glance&s

Paul McHugh, M.D. è Henry Phipps Professor di Psichiatria e Direttore del Dipartimento di Psichiatria e Scienze Comportamentali alla Johns Hopkins University School of Medicine, e Psychiatrist-in-Chief del Johns Hopkins Hospital. Membro dell’Istituto di Medicina dell’Accademia Nazionale delle Scienze, McHugh è attualmente co-presidente del Comitato Etico dell’American College of Neuropsychopharmacology. Fa anche parte del consiglio di amministrazione di The American Scholar. I suoi scritti includono Genes, Brain, and Behavior (1991) e saggi sul suicidio assistito e l’uso improprio della psichiatria.

Psychiatric Misadventures by Paul R. McHugh

via http://www.lhup.edu/~dsimanek/mchugh.htm

Questa interrelazione di antinomianismo culturale e un’enfasi psichiatrica fuori luogo si vede al suo massimo nella pratica conosciuta come chirurgia di cambiamento del sesso. Ne sono a conoscenza perché Johns Hopkins è stato uno dei luoghi negli Stati Uniti dove questa pratica ha avuto il suo inizio. Faceva parte della mia intenzione, quando arrivai a Baltimora nel 1975, aiutare a porvi fine.

Non di rado, una persona viene in clinica e dice qualcosa come: “Per quanto possa ricordare, ho pensato di essere nel corpo sbagliato. È vero, mi sono sposato e ho avuto un paio di figli, e ho avuto una serie di incontri omosessuali, ma sempre, in fondo e ora più spesso davanti alla mia mente, c’è questa idea che in realtà sono più una donna che un uomo.”

Quando gli chiediamo cosa ha fatto al riguardo, l’uomo spesso dice: “Ho provato a vestirmi da donna e mi sento abbastanza a mio agio. Mi sono truccato alla vigilia e sono uscito in pubblico. Posso farla franca perché è tutto così naturale per me. Sono qui perché tutta questa attrezzatura maschile mi fa schifo. Voglio un aiuto medico per cambiare il mio corpo: trattamenti ormonali, impianti di silicone, amputazione chirurgica dei miei genitali e costruzione di una vagina. Lo farete?”. Il paziente afferma che per lui è una tortura vivere come uomo, soprattutto ora che ha letto sui giornali della possibilità di passare chirurgicamente alla femminilità. All’esame non è difficile identificare altre difficoltà mentali e di personalità in lui, ma è principalmente inquieto a causa dei suoi pensieri intrusivi che il suo sesso non è una questione risolta nella sua vita.

Gli esperti dicono che “l’identità di genere”, un senso della propria mascolinità o femminilità, è complicata. Credono che emerga attraverso le caratteristiche a gradini della maggior parte dei complessi processi di sviluppo in cui si combinano natura e educazione. Azzardano che, anche se le loro ricerche su coloro che sono nati con anomalie genitali e ormonali possono non applicarsi a una persona con strutture corporee normali, qualcosa deve essere andato storto nella vita precoce e formativa di questo paziente per farlo sentire come si sente. Perché non aiutarlo a somigliare di più a ciò che dice di sentire? I nostri chirurghi possono farlo. Che diavolo!

Le competenze dei nostri chirurghi plastici, in particolare sul sistema genito-urinario, sono impressionanti. Sono state ottenute, tuttavia, non per trattare il problema dell’identità di genere, ma per riparare difetti congeniti, lesioni e gli effetti di malattie distruttive come il cancro in questa regione del corpo.

Che si possa fare qualcosa non significa sempre che si debba farla. Nei casi di riassegnazione del sesso, ci sono tanti problemi fin dall’inizio. L’affermazione del paziente che questo è stato un problema per tutta la vita è raramente verificata con altri che lo conoscono dall’infanzia. Sembra così intrusivo e inaffidabile discutere il problema con gli altri, anche se potrebbero fornire una migliore valutazione della gravità del problema, come è emerso, le sue fluttuazioni di intensità nel tempo, e la sua connessione con altre esperienze. Quando si discute di ciò che il paziente intende per “sentirsi donna”, spesso si ottiene in cambio uno stereotipo sessuale – qualcosa che i medici donna notano immediatamente essere una caricatura maschile degli atteggiamenti e degli interessi delle donne. Uno dei nostri pazienti, per esempio, ha detto che, come donna, sarebbe più “investito nell’essere che nel fare”

Non è ovvio come la sensazione di questo paziente di essere una donna intrappolata nel corpo di un uomo sia diversa dalla sensazione di una paziente con anoressia nervosa di essere obesa nonostante il suo stato emaciato e cachettico. Non facciamo liposuzioni alle anoressiche. Perché amputare i genitali di questi poveri uomini? Certamente, la colpa è nella mente non nel membro.

Tuttavia, se si giustifica l’aumento del seno per le donne che si sentono poco dotate, perché non farlo anche per l’uomo che vuole essere donna? Un chirurgo plastico del Johns Hopkins mi ha dato la voce della realtà su questo argomento, basandosi sulla sua pratica e sul suo naturale stupore di fronte al mistero del corpo. Un giorno, mentre ne parlavamo, mi disse: “Immagina cosa vuol dire alzarsi all’alba e pensare di passare la giornata a tagliare con un coltello organi perfettamente formati, perché voi psichiatri non capite qual è il problema qui, ma sperate che la chirurgia possa fare del bene al povero disgraziato.”

Lo zelo per questa chirurgia per cambiare sesso – forse, con l’eccezione della lobotomia frontale, la terapia più radicale mai incoraggiata dagli psichiatri del ventesimo secolo – non derivava da ragionamenti critici o valutazioni ponderate. Queste erano così difettose che nessuno le tiene più come standard per lanciare qualsiasi esercizio terapeutico, tanto meno uno così irrecuperabile come un’operazione di cambio di sesso. L’energia veniva dalle mode degli anni settanta che invadevano la clinica: se puoi farlo e lui lo vuole, perché non farlo? Era tutto legato allo spirito di fare le proprie cose, seguire la propria beatitudine, un’estetica che vede la diversità come tutto e può accettare qualsiasi idea, compresa quella del cambiamento permanente di sesso, come interessante e che vede la resistenza a tali idee come rigida se non oppressiva. Le questioni morali dovrebbero avere una certa salienza qui. Queste includono lo spreco di risorse umane; le confusioni imposte alla società dove questi uomini/donne insistono per essere accettati, anche nella competizione atletica, con le donne; l’incoraggiamento dell'”illusione della tecnica”, che presuppone che il corpo sia come un vestito di vestiti da orlare e cucire alla moda; e, infine, la brutalità dell’anatomia mutilata. Ma mettiamo da parte queste forti obiezioni morali e consideriamo solo che questa pratica chirurgica ha distratto gli sforzi da autentiche indagini che cercano di scoprire cosa è andato storto per queste persone – cosa, secondo le loro testimonianze, ha dato loro anni di tormento e sofferenza psicologica e li ha spinti ad accettare queste procedure chirurgiche lugubri e deturpanti.

Dobbiamo sapere come prevenire tale tristezza, anzi orrore. Dobbiamo imparare a gestire questa condizione come un disturbo mentale quando non riusciamo a prevenirla. Se dipende dall’educazione dei figli, allora sentiamo le sue dinamiche interne in modo che si possa insegnare ai genitori a guidare correttamente i loro figli. Se è un aspetto di confusione legato all’omosessualità, dobbiamo capire la sua natura ed esattamente come gestirlo come manifestazione di un grave disturbo mentale tra gli individui omosessuali. Ma invece di tentare di imparare abbastanza per realizzare questi degni obiettivi, gli psichiatri hanno collaborato in un esercizio di follia con persone in difficoltà in un’epoca in cui il “fai da te” aveva qualcosa di simile alla forza di un comando. Come medici, gli psichiatri, quando cedono a questo, abbandonano il ruolo di proteggere i pazienti dai loro sintomi e diventano poco più che tecnici che lavorano per conto di una forza culturale.

Link neoconservatori/cattolici

McHugh ha scritto un pezzo per First Things, la pubblicazione neoconservatrice dell’Institute on Religion and Public Life, “un istituto di ricerca e istruzione interreligioso e apartitico il cui scopo è di promuovere una filosofia pubblica religiosamente informata per ordinare la società”.”

Escritti da Right Web su IRPL:

Sia l’istituto che la sua rivista funzionano, in gran parte, come veicoli istituzionali per la filosofia religiosa conservatrice di Richard John Neuhaus, un sacerdote cattolico e stalwart neocon. All’inizio degli anni ’70 Richard John Neuhaus era un ministro luterano liberale e contrario alla guerra, che alla fine del decennio fu associato al campo neoconservatore.

L’Istituto per le Politiche Pubbliche e la Religione si è rapidamente affermato come un neoconservatore convinto e ha reclutato Midge Decter per servire nel suo consiglio di amministrazione circa nello stesso periodo in cui è stata invitata a far parte del consiglio della Heritage Foundation. Nel 1991 Neuhaus divenne un prete cattolico romano.

L’ascesa dell’Institute on Religion and Public Life (e l’assenza di istituti simili controllati da conservatori tradizionali) illustra la fortuna e l’influenza in declino della Vecchia Guardia e dimostra la capacità neoconservatrice di integrare una posizione tradizionale di destra – la centralità della religione e dell’etica nella politica e nella società – nell’agenda ideologica neoconservatrice.

Nel dicembre 2004, McHugh ha scritto una storia piuttosto revisionista del transessualismo:

http://www.firstthings.com/ftissues/ft0411/articles/mchugh.htm

Come nel pezzo “Psychiatric Misadventures”, McHugh si prende il merito di aver smantellato il programma gender alla Johns Hopkins, e di aver creato l’idea della diagnosi differenziale. L’articolo cita il lavoro fatto da Ray Blanchard al famigerato Clarke Institute di Toronto. Le persone del Johns Hopkins sotto McHugh stavano sostenendo una diagnosi differenziale molti anni prima che Blanchard le desse il suo nome. La JHU proponeva per quelli che non erano “classici” o “primari” che fossero “richiedenti travestiti per la riassegnazione del sesso” che sono “invecchiati” e “angosciati”, che soffrono di “pseudotransessualismo”, o una variante “non transessuale” del “disturbo di identità di genere” (GIDAANT).

Questa lettera è stata pubblicata in risposta:

http://www.firstthings.com/ftissues/ft0502/correspondence.html

Verità transessuali?

In “Surgical Sex” (novembre 2004) Paul McHugh ha certamente ragione ad affermare che l’identità sessuale (o, come preferisco, il genere) non è soggetta a cambiamenti; è quasi certamente inerente. Su quasi tutto il resto, però, il dottor McHugh si sbaglia di grosso. Per cominciare, devo onestamente chiedermi quanti transessuali il Dr. McHugh ha incontrato, sia prima che dopo l’intervento chirurgico. Mentre alcuni corrispondono alle sue descrizioni, la maggior parte di quelli che conosco hanno avuto successo nella loro trasformazione e sono indistinguibili dalle altre donne.
Contrariamente alle affermazioni del Dr. McHugh, molte donne transessuali mostrano un notevole interesse per i bambini e molte piangono il fatto che non saranno mai in grado di avere un figlio. Io stessa ho pianto lacrime amare per questo. E sì, alcune donne transessuali si identificano come lesbiche, proprio come le donne che non sono transessuali. Allo stesso modo, molti uomini transessuali si identificano come gay. C’è da aspettarselo se il transessualismo è più di una semplice scelta.

Il rapporto pubblicato da Jon Meyer (e citato autorevolmente dal Dr. McHugh) è stato accolto con notevole scetticismo al momento della sua pubblicazione. È stato ampiamente criticato per i difetti metodologici, mentre altri studi hanno dimostrato che lo studio di Meyer non era corretto nelle sue conclusioni. Tuttavia, è stato usato dalla Johns Hopkins come scusa per chiudere la sua clinica sull’identità di genere. Noto anche che il dottor McHugh cita il Clarke Institute. Il fatto è che questa agenzia ha una notoria reputazione di maltrattamento dei pazienti transessuali, costringendoli a soddisfare standard irragionevoli, e negando loro gli ormoni necessari per modificare i loro corpi.

Ci si chiede perché il dottor McHugh avrebbe scelto un approccio così crudele al trattamento dei transessuali. La chirurgia di riassegnazione del sesso ha dimostrato di essere l’unico trattamento di successo per questi pazienti, eppure, per qualche motivo, egli vuole negarlo. Fa un tentativo piuttosto goffo di giustificare la sua posizione confrontando il trattamento degli adulti che sono transessuali con il trattamento dei bambini che sono intersessuali. Ironicamente, gli argomenti per l’uno contraddicono gli argomenti per l’altro. I bambini che sono intersessuali sono stati tradizionalmente alterati chirurgicamente in qualsiasi modo sia più semplice. Questo ha spesso portato a dare un corpo femminile a un bambino che ha un cervello maschile. Come sottolinea il dottor McHugh, un tale bambino è tormentato dal tentativo di costringerlo a vivere in contrasto con le sue inclinazioni naturali. Eppure, non riesce a trovare la compassione per fornire un trattamento a coloro che, per qualsiasi motivo, sono nati maschi ma il cui cervello non è stato sessualizzato come maschio nel grembo materno. Anche se entrambi i gruppi affrontano la stessa serie di problemi, il dottor McHugh si propone di proteggere un gruppo mentre punisce efficacemente l’altro.

Jennifer Usher
San Francisco, California

1. Wise TN, Meyer JK (1980). La zona di confine tra travestitismo e disforia di genere: candidati travestiti per la riassegnazione del sesso. Archivi di comportamento sessuale . 1980 Aug;9(4):327-42.
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=7416946

2. Lothstein LM (1979). Trattamento psicologico del transessualismo e dei disturbi dell’identità sessuale: alcuni tentativi recenti. Archivi di comportamento sessuale. 1979 Sep;8(5):431-44
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=496624

3. Wise TN, Dupkin C, Meyer JK (1981). Partner di travestiti in difficoltà. Giornale Americano di Psichiatria . 1981 Sep;138(9):1221-4.
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=7270729

4. Wise TN, Lucas J (1981). Pseudotransessualismo: disforia di genere iatrogena. Journal of Homosexuality . 1981 Primavera;6(3):61-6.
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=7341667

5. Associazione Psichiatrica Americana (1987). Manuale diagnostico e statistico dei disturbi mentali (DSM III-R).
http://www.amazon.com/exec/obidos/tg/detail/-/0871400499/qid=1094416834/sr=1-1/ref=sr_1_1/002-8778638-7938457?v=glance&s=libri

Risorse

Bibliografia di Paul McHugh

Paul McHugh copertura mediatica

Lynn Conway (lynnconway.com)

• commento su Paul McHugh
• http://ai.eecs.umich.edu/people/conway/TS/Bailey/McHugh/McHugh su Transsexualism.htm

President’s Council on Bioethics (2002-2009)

• http://bioethics.gov/about/mchugh.html

Johns Hopkins Bloomberg School of Public Health

• http://faculty.jhsph.edu/Default.cfm?faculty_id=462
• Paul R. McHugh Chair in Motivated Behaviors
• http://webapps.jhu.edu/namedprofessorships/professorshipdetail.cfm?professorshipID=181

Counterbalance (counterbalance.org)

• http://www.counterbalance.org/bio/mchugh-frame.html

ProCon (procon.org)