Aspetti religiosi dell’aborto
Islam, cristianesimo ed ebraismo vedono la procreazione come parte integrante del matrimonio. Nel libro della Genesi, Dio disse ad Adamo ed Eva: “Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra e sottomettetela. “27
Nell’Islam, la procreazione non è solo una parte integrante del matrimonio, è un atto di culto. Anche l’atto sessuale con la propria moglie è considerato un atto di carità come proclamato dal Profeta Mohammed (PbuH).28 Il Sacro Corano proclama: “Oh uomini, siate consapevoli del vostro Sostenitore, che vi ha creato da una sola entità vivente, e da essa ha creato la sua compagna, e da entrambe ha diffuso una moltitudine di uomini e donne. “29
“E Dio vi ha dato compagne della vostra specie, e ha dato attraverso le vostre compagne figli e nipoti. “30 Il Profeta Mohammed disse a tutti i musulmani: “Sposatevi, generate e moltiplicatevi perché sarò orgoglioso di voi tra le nazioni. “26 Disse anche: “Sposate le gentili e fertili, perché sarò orgoglioso del vostro numero tra le altre nazioni. “32
Anche se gli insegnamenti islamici incoraggiano la procreazione all’interno del matrimonio, non proibiscono del tutto i mezzi temporanei di contraccezione. Il Profeta stesso (PbuH) permise ai suoi compagni di praticare “aazel”, cioè il coito interrotto (Onanismo).33-35
I suoi insegnamenti sono in netto contrasto con quanto si trova nel Vecchio Testamento, il Libro della Genesi. Onan, figlio di Giuda e nipote di Giacobbe, versò il suo seme in terra per evitare di produrre prole per il suo fratello defunto quando sposò la vedova di suo fratello Tamar. (L’insegnamento ebraico dava poi la prole al marito defunto se non lasciava figli, piuttosto che al padre effettivo). Dio si infuriò e causò la morte di Onan.36
La chiesa cattolica detiene la posizione più conservatrice e rigorosa contro qualsiasi mezzo di contraccezione tranne l’astinenza durante e prima dell’ovulazione, cioè utilizzando il periodo sicuro. Allo stesso modo, detiene il punto di vista più conservatore contro l’aborto in qualsiasi fase della gravidanza, poiché considera la vita umana come se iniziasse al momento della fecondazione. All’ovulo fecondato viene dato lo status di essere umano, e quindi ucciderlo con qualsiasi mezzo equivale al crimine di omicidio colposo.
Nell’Islam, i mezzi temporanei di contraccezione sono permessi, purché non causino danni, e siano fatti con il mutuo consenso dei partner.37 La sterilizzazione non è permessa, tranne che per chiare indicazioni mediche, quando la gravidanza metterebbe seriamente in pericolo la salute o la vita della madre in attesa.37
Similmente, l’aborto è permesso solo se la continuazione della gravidanza metterebbe in pericolo la vita o la salute della madre in attesa; o se è provata una grave anomalia congenita nell’embrione o nel feto. La pratica dell’aborto deve essere fatta prima che siano trascorsi 120 giorni dall’inizio del concepimento, che è considerato il momento dell’inseminazione secondo gli Hadith (detti) del Profeta. Tuttavia, se la vita e la salute della madre in attesa sono in pericolo, l’aborto o il parto pre-termine possono essere effettuati in qualsiasi momento della gravidanza. La decisione con chiara indicazione medica per l’aborto dovrebbe essere concordata da tre medici specialisti.38-40
Questa è stata la Fatwa (decisione) del Consiglio islamico dei giuristi di Makkah Al-Mukaramah (Lega Islamica Mondiale) tenutosi a Makkah dal 10 al 17 febbraio 1990. La decisione fu approvata dalla maggioranza dei voti, ma con le astensioni del defunto presidente Shaikh Abdulaziz Bin Baz, e Shaikh Bakr Abu Zaid.40
Molti giuristi islamici sono più severi e permetterebbero l’aborto solo nei primi 40 giorni di concepimento (calcolati dalla fecondazione e non LMP). Infatti, questa era la fatwa ufficiale in Arabia Saudita, fino a quando la fatwa del Consiglio dei giuristi islamici di Makkah nel 1990 l’ha estesa a 120 giorni dall’inizio del concepimento.
Giuristi più conservatori come la Scuola Maliki e Imam Al Gazali (della Scuola di Giurisprudenza Shafii) non permettono l’aborto in qualsiasi momento della gravidanza, tranne che per salvare la vita della madre in attesa.41,42
Ciononostante, ci sono alcuni giuristi che permetterebbero l’aborto per ragioni sociali, ad esempio per uno stupro, o quando la continuazione della gravidanza avrebbe conseguenze su un bambino che allatta, o quando una balia non era disponibile o il padre era troppo povero per permettersi una balia.25,41 Tra quelli che permettono l’aborto c’è la scuola di giurisprudenza Zaidi che permette l’aborto per motivi sociali e medici minori nei primi 120 giorni del concepimento.25 Alcuni giuristi delle scuole Hanafi, Hanbali e Shafii permettono anche l’aborto con restrizioni minori.25 Tuttavia, la maggioranza dei giuristi islamici nel corso della storia, a causa del rispetto dell’Islam per la vita, non permettono l’aborto se non per forti motivi medici. Ci sono molti aya e hadith quaranici sulla santità della vita. “Abbiamo decretato sui figli di Israele che chiunque uccida un’anima per motivi diversi dall’omicidio colposo o dalla corruzione nel paese, sarà come se avesse ucciso tutta l’umanità, e chiunque salvi la vita di uno, sarà come se avesse salvato la vita dell’umanità.43
Il Corano deplora l’uccisione di bambini per mancanza o paura della mancanza: “Non uccidete i vostri figli per mancanza. Noi provvediamo al sostentamento per voi e per loro. Non avvicinatevi ad atti vergognosi, aperti o segreti. Non togliete la vita, che Dio ha reso sacra, se non per le vie della giustizia e della legge. Così Egli comanda, affinché impariate la saggezza. “44
“Non uccidete i vostri figli per timore della mancanza. Noi provvederemo al loro sostentamento come a voi. In verità ucciderli è un grande peccato. “45
Ibn Massoud (un compagno del Profeta) chiese al Profeta: Qual è il peccato più grave? Il Profeta (PBUH) rispose: “Che tu associ i partner a Dio che ti ha creato”. Ibn Massoud chiese: Cosa c’è dopo questo? E il Profeta rispose: “Che uccidete la vostra prole per paura che condividano il vostro cibo con voi” (Bukhari e Muslim).46,47
Anche se i musulmani generalmente considerano l’embrione dai suoi primi stadi come “vivente”, non gli danno lo status di vita umana completa se non dopo l’ensoulment. Ibn Al Qaiyim, nel suo libro Attibian Fi Aksam Al Quran, solleva questa questione chiedendo: “L’embrione prima dell’ensoulment (inspirazione dello spirito in esso) ha una vita?” Egli risponde che l’embrione ha la vita della crescita e del nutrimento come una pianta che cresce, ma una volta che lo spirito viene inspirato acquisisce la percezione e la volizione. “48
Similmente, Ibn Hajar Al Asqalani, nel suo voluminoso Fateh ul Bari, sul primo organo che si forma nell’embrione dice: “Il fegato è il primo organo formato in quanto è il luogo della nutrizione e della crescita. Il movimento volontario e la percezione sono acquisiti solo dopo l’inseminazione. “49
L’inseminazione avviene solo dopo molti stadi attraverso i quali l’embrione passa. Il Sacro Corano dice: “Abbiamo creato l’uomo dalla quintessenza del fango. In seguito, lo facciamo rimanere come una goccia di fluido (Nutfa) in un alloggio solido (il grembo). In seguito, modelliamo la Nutfa in qualcosa che aderisce (Alakah), che modelliamo in un grumo masticato (Modgha). Il grumo masticato viene trasformato in ossa, che vengono poi ricoperte di carne. Poi lo allattiamo in un altro atto di creazione. Benedetto è Dio, il migliore degli artigiani. “50
Tutti gli ulema e i commentatori del Sacro Corano concordano che l’altro atto di creazione menzionato sopra è il momento dell’ensoul-ment, dove lo spirito è ispirato nel corpo del feto.
Gli Hadith (detti) del Profeta narrati da Ibn Massoud affermano: “La creazione di ognuno di voi è raccolta nel grembo di sua madre in quaranta giorni. E qualcosa che aderisce (Alakah) diventa per quaranta giorni, e poi diventa Modgha (un grumo masticato) per quaranta giorni. L’angelo viene mandato da lui e l’angelo scrive quattro cose: la sua provvista (sostentamento), la sua durata di vita, le sue azioni e se sarà miserabile o benedetto. Poi lo spirito viene soffiato in lui” (AlBukhari, Muslim, altri).51,52
Questo significa semplicemente che l’ensoulment avviene a 120 giorni calcolati dall’inizio del concepimento. Tuttavia, c’è un altro Hadith narrato da Huzaifa Ibn Aseed che ha fatto decidere ad alcuni ulema (giuristi della nazione islamica) che quaranta giorni calcolati dall’inizio del concepimento sono la linea di demarcazione e l’inizio della vita umana.
“Quando la Nutfa entra nel grembo e vi rimane per 42 notti, Dio manda un angelo per darle una forma e creare il suo udito, vista, pelle, ossa e carne. Poi l’angelo chiede: “O Dio, è un maschio o una femmina? e Dio determina quello che decide. Poi chiede quale sia il suo sostentamento e Dio determina (Muslim).52
È interessante notare che l’organogenesi (formazione di organi nell’embrione) avviene tra la quarta e l’ottava settimana di concepimento (calcolata dalla fecondazione) e raggiunge il suo apice in 42 giorni. L’embrione ha una gonade non identificata fino a quel periodo, dopo di che la gonade si differenzia in un testicolo o in un’ovaia. Allo stesso modo, il tronco cerebrale si forma e comincia a funzionare in un embrione di 42 giorni. Tuttavia, le funzioni superiori del cervello si stanno ancora formando e la corteccia cerebrale non ha sinapsi con i centri inferiori prima dell’inizio della 20a settimana calcolata dall’ultimo periodo mestruale, che è equivalente a 120 giorni calcolati dalla fecondazione (cioè l’inizio del concepimento). Il Dr. Koren J. ha presentato una relazione alla Conferenza sull’etica del trapianto d’organi a Ottawa, Canada, dal 20 al 24 agosto 1989, in cui ha dimostrato con la dissezione di molti feti abortiti che le sinapsi tra i centri superiori del cervello e i centri inferiori non iniziano a funzionare prima dell’inizio della 20a settimana di gravidanza, calcolata dal LMP; che è equivalente a 120 giorni, calcolati dal momento della concezione (fecondazione).53
E’ evidente che entrambi i detti del Profeta Mohammad (PbuH) parlano di tempi diversi di sviluppo del SNC del feto; l’Hadith dei 42 giorni si riferisce allo sviluppo e al funzionamento del tronco cerebrale, mentre l’Hadith dei 120 giorni parla dei centri superiori e del loro controllo su quelli inferiori nel SNC.
Ci sono molti Hadith che assegnano al conceptus uno status importante che aumenta gradualmente con il tempo della gravidanza. Se una donna commette un crimine punibile con la morte, l’esecuzione della pena è rimandata a dopo il parto e a dopo che il bambino è stato allattato per due anni. Tuttavia, se una balia è disponibile per il periodo di allattamento della madre, questo è molto più breve. Questo vale anche se la gravidanza è illegittima.21,25,41,54
Il feto ha diritto alla discendenza di suo padre, e se suo padre muore mentre è in utero, la sua parte di eredità sarà tenuta per lui/lei fino al parto.
Uccidere il feto, intenzionalmente o meno, è penalizzato dal pagamento di 1/20 della diyha (multa di sangue), che è equivalente a 500 dinari d’oro. Un’altra pena è stabilita dal magistrato per l’aborto indotto intenzionalmente.25,41,54
Sheikh Mohmoud Shaltout (Grande Imam di Al Azhar negli anni ’40 e primi anni ’50) ha scritto: “I vecchi studiosi sono d’accordo che dopo la fecondazione (120 giorni dal concepimento), l’aborto è vietato a tutti i musulmani, perché è un crimine perpetrato contro un essere vivente. Pertanto, il riscatto del sangue è dovuto se il feto è consegnato vivo e poi muore subito dopo il parto, e la ghorra (1/20 della diyah) se consegnato morto.” (Shaltout Islam: Creed and Law).55
Imam Ghazali (morto 505 H = 1122 d.C.), nel suo noto libro Ihyia Oloom addin, considerava l’aborto in tutte le fasi del concepimento come “Haram”, con una gradazione del peccato secondo la durata della gravidanza. Equivale a un omicidio colposo se il bambino viene consegnato vivo e poi muore a causa dell’atto abortivo o della droga. Tuttavia, l’Imam ha riconosciuto che la gravità del crimine è minore se l’aborto è di Nutfa (a 40 giorni) che l’aborto di Alakah (da 40 a 80 giorni), che è minore dell’aborto di Modgha (da 80 a 120 giorni). Diventa un crimine grave dopo l’ensoulment, cioè dopo 120 giorni. Secondo la sua opinione, l’aborto dovrebbe essere evitato in tutte le fasi della gravidanza, tranne se la vita della futura madre è in pericolo.25,41,54
Il medico musulmano Abubaker Al Rhazi (morto nel 313 H/925 d.C.) ha menzionato nel suo libro Al Mansouri e nella sua enciclopedica Al Hawi molti farmaci abortivi e metodi da utilizzare se la continuazione della gravidanza mette in pericolo la salute o la vita della futura madre. Allo stesso modo, Ibn Sina (Avi-cinna) scrisse nel suo noto (Al Kanoon fi Tibb) un capitolo sulle indi-cazioni mediche dell’aborto e su come eseguirle.25
Penso che il loro riconoscimento della necessità dell’aborto in certi casi in cui la continuazione della gravidanza metterebbe in pericolo la salute o la vita della futura madre sia più realistico e umano della posizione della chiesa nell’Europa medievale, e della chiesa cattolica in questo momento.
L’aborto su richiesta, come viene effettuato in molti paesi, con leggi liberali sull’aborto, non sarà mai condonato dalla Shariah (Legge Islamica). Purtroppo, la Tunisia ha approvato una legge 65/24 del 1° luglio 1965, che permetteva l’aborto per motivi tenui. La situazione è peggiorata quando è entrata in vigore la legge n. 73-75 del 19 novembre 1973. Permetteva l’aborto su richiesta nel primo trimestre di gravidanza, e per motivi inconsistenti nella seconda metà della gravidanza.25
La Tunisia è l’unico paese musulmano con una legge che sfida tutte le Fatwa riconosciute da tutti i giuristi islamici e dalle conferenze e riunioni islamiche di giuristi. La Turchia permette l’aborto con alcune restrizioni basate su alcune ragioni mediche o sociali. I restanti paesi islamici permettono l’aborto per salvaguardare la madre in attesa da gravi problemi nella gravidanza che potrebbero mettere in pericolo la sua salute o la sua vita. Molti permettono l’aborto quando c’è un embrione o un feto gravemente malformato. Il limite di tempo per realizzare tali aborti è di 120 giorni calcolati dalla fecondazione, che è equivalente a 134 giorni dal LMP.25,41