Salmo 15

Questo salmo è intitolato semplicemente Un salmo di Davide. In esso, Davide medita sul carattere dell’uomo ricevuto alla presenza di Dio. Non abbiamo un’occasione precisa per questo salmo, ma può darsi che sia stato in occasione del trasporto dell’arca dell’alleanza a Gerusalemme (2 Samuele 6). Questo era un periodo in cui Davide aveva molto a cuore le domande poste e le risposte di questo salmo.

A. La domanda presentata: Chi può venire davanti a Dio?

1. (1a) Chi può venire al tabernacolo di Dio?

ORDINE, chi può dimorare nel tuo tabernacolo?

a. Signore, chi può dimorare nel tuo tabernacolo? In un certo senso, la domanda di Davide qui è figurativa. Sebbene egli, come i figli di Korah, potesse desiderare di vivere nella casa di Dio (Salmo 84:2-4; 84:10), era impossibile per lui perché Davide non era un sacerdote.

i. La parola tradotta abitare può essere meglio pensata come soggiorno; descrive una visita, ricevere l’ospitalità di un ospite che abita in tenda. Questa apertura è compresa alla luce dei costumi di ospitalità nel Vicino Oriente antico.

ii. “Nella graziosa ospitalità del mondo antico, un ospite era al riparo da ogni danno; la sua persona era inviolabile, le sue esigenze erano soddisfatte. Così l’ospite di Geova è al sicuro, può chiedere asilo da ogni nemico e partecipare a tutte le generose provviste della Sua dimora”. (Maclaren)

b. Rimani nel tuo tabernacolo: Il tabernacolo di Dio era la grande tenda di riunione che Dio disse a Mosè e a Israele di costruire per Lui durante l’Esodo (Esodo 25-31). Questo tabernacolo sopravvisse attraverso diversi secoli, e al tempo di Davide sembra essere stato a Gibeon (1 Cronache 16:39-40).

i. Poiché il tabernacolo era il luogo dove l’uomo si incontrava con Dio attraverso il lavoro dei sacerdoti e la pratica del sacrificio, il desiderio di Davide di dimorare nel tuo tabernacolo era in realtà un desiderio di dimorare alla presenza di Dio.

ii. Davide ha in mente la vita che vive alla presenza di Dio – che cammina in stretta comunione con Dio perché il cuore, la mente e la vita sono tutti al passo con il cuore, la mente e la vita di Dio.

2. (1b) Chi può venire sulla collina del tempio di Dio?

Chi può abitare sulla Tua collina santa? Chi può abitare sul tuo santo colle? In un certo senso, Davide qui usa semplicemente la tecnica ebraica della ripetizione per porre la stessa domanda della prima parte del verso.

i. La parola dimorare qui ha un senso più permanente della parola dimorare nel verso precedente. È come se Davide scrivesse: “Chi può essere ricevuto come ospite nella tenda di Dio, godendo di tutte le protezioni della sua ospitalità? Chi può vivere come cittadino nel suo santo colle?”

b. Il suo colle santo: In un altro senso, Davide ha posto una seconda domanda, più intensa. In questo periodo, il tabernacolo di Dio era a Gibeon (1 Cronache 16:39 e 21:29). A seconda di quando Davide scrisse questo salmo, può benissimo essere che l’arca dell’alleanza fosse a Gerusalemme (2 Samuele 6:17) e persino sulla collina sacra di Moriah, dove Dio aveva detto a Davide di costruire il tempio (2 Samuele 24:18-21; 1 Cronache 21:28-22:5, 2 Cronache 3:1).

i. Poiché il tabernacolo non era sulla collina sacra di Dio al tempo di Davide (anche se l’arca dell’alleanza lo era), Davide ha in mente due luoghi diversi – ma simili.

B. Il carattere di colui che può venire davanti a Dio.

1. (2-3) Il suo carattere tra i suoi amici e vicini.

Chi cammina rettamente,
e opera la giustizia,
e dice la verità nel suo cuore;
Chi non mormora con la lingua,
non fa del male al suo prossimo,
né si prende gioco del suo amico;

a. Colui che cammina rettamente: Nel descrivere il carattere dell’uomo che può vivere alla presenza di Dio, Davide inizia con due descrizioni generali (cammina rettamente e opera con giustizia).

i. In un certo senso Davide parla da una prospettiva del Vecchio Patto. Anche se il Vecchio Patto dava un posto importante al sacrificio e all’espiazione attraverso il sangue, esso basava anche la benedizione e la maledizione sull’obbedienza (Levitico 26, Deuteronomio 28). Il disobbediente non poteva aspettarsi la benedizione, inclusa la benedizione della presenza di Dio.

ii. Il Nuovo Patto ci dà un terreno diverso per la benedizione e la relazione con Dio: l’opera finita di Gesù Cristo sulla croce. Sotto il Nuovo Patto, la fede piuttosto che la prestazione è la base per la benedizione.

iii. Tuttavia, il principio di Davide è accurato anche sotto il Nuovo Patto in questo senso: la condotta della propria vita è un riflesso della sua comunione con Dio. Come scrisse Giovanni: Se diciamo di avere comunione con Lui, e camminiamo nelle tenebre, mentiamo e non pratichiamo la verità (1 Giovanni 1:6). Potremmo dire che sotto l’Antico Patto un cammino retto era la precondizione per la comunione con Dio; sotto il Nuovo Patto un cammino retto è il risultato della comunione con Dio, fondata sulla fede.

iv. “La risposta cristiana alla domanda del salmista va più in profondità della sua, ma è fatalmente incompleta se non include la sua e non pone lo stesso accento sui doveri verso gli uomini.” (Maclaren)

v. “Davide risponde alla domanda del verso 1 con risposte rappresentative. Questo significa che le voci elencate nei versi 2-5 non sono onnicomprensive.” (Boice) Lo vediamo anche da passaggi simili come Salmo 24:3-4 e Isaia 33:14-17, che non sono identici negli articoli elencati.

b. Parla la verità nel suo cuore; colui che non mormora con la sua lingua: Davide qui ha capito che una vita retta e corretta si conosce dal modo in cui qualcuno parla. Come disse Gesù in Matteo 12:34: Dall’abbondanza del cuore la bocca parla.

i. “Penso che sia stato fatto più danno alla chiesa e al suo lavoro da pettegolezzi, critiche e calunnie che da qualsiasi altro singolo peccato. Quindi dico: non fatelo. Mordetevi la lingua prima di criticare un altro cristiano”. (Boice)

ii. Clarke scrisse questo a proposito della parola backbite: “È un furfante, che ti deruberebbe del tuo buon nome; è un codardo, che parlerebbe di te in tua assenza ciò che non oserebbe fare in tua presenza; e solo un cane mal condizionato ti volerebbe contro e ti morderebbe la schiena quando la tua faccia è girata. Tutte queste tre idee sono incluse nel termine; e tutte si incontrano nel detrattore e calunniatore. La sua lingua è la lingua di un furfante, di un codardo e di un cane.”

c. Non fa del male al suo prossimo, né raccoglie un rimprovero contro il suo amico: Davide sapeva anche che la rettitudine si esprime nel modo in cui ci trattiamo l’un l’altro. Avremmo potuto pensare che Davide avrebbe dato maggiore priorità agli obblighi religiosi come i sacrifici o le cerimonie di purificazione – che certamente hanno il loro posto, ma sono inutili senza la pietà pratica di essere buoni e onesti e onorevoli con i vicini e gli amici.

i. In queste parole di Davide, vediamo anche l’opera più profonda di Gesù Cristo, che ci ha comandato non solo di amare il nostro vicino e amico, ma anche di amare i nostri nemici e coloro che ci fanno dispetto (Matteo 5:44).

2. (4-5a) Il suo carattere tra la gente difficile.

Ai cui occhi una persona vile è disprezzata,
Ma onora coloro che temono il Signore;
Chi giura a proprio danno e non cambia;
Chi non mette fuori il suo denaro a usura,
Né prende una tangente contro l’innocente.

a. Ai cui occhi una persona vile è disprezzata: Davide sapeva che non possiamo amare il bene se non ci opponiamo anche al male. Come dice in Proverbi 8:13: Il timore del Signore è odiare il male. Eppure quest’uomo giusto onora anche coloro che temono l’Eterno; egli formula i suoi giudizi sugli uomini su una base divina, non per favoritismo, adulazione o corruzione.

i. “Che rigettò i malvagi, per quanto ricchi e onorevoli; e scelse i ben disposti, per quanto poveri e spregevoli nel mondo”. (Horne)

ii. “Non ammira la sua persona, non invidia la sua condizione, non lo corteggia con lusinghe, non apprezza la sua compagnia e la sua conversazione, non approva né si adegua ai suoi corsi; ma pensa meschinamente a lui; lo giudica un uomo miserabile e un grande oggetto di pietà, aborrisce le sue pratiche malvagie e si adopera per renderle spregevoli e odiose a tutti gli uomini per quanto è in suo potere”. (Poole)

iii. Onora coloro che temono il Signore: “Dobbiamo essere onesti nel portare rispetto come nel pagare i nostri conti. Onore a chi l’onore è dovuto. A tutti gli uomini buoni abbiamo un debito d’onore, e non abbiamo il diritto di consegnare ciò che è loro dovuto a persone vili che si trovano in posizioni elevate”. (Spurgeon)

b. Colui che giura a proprio danno e non cambia: L’idea alla base di questo è che l’uomo mantiene le sue promesse anche quando non è più a suo vantaggio farlo.

i. “Giosuè e gli anziani mantennero il loro giuramento nei confronti dei Gabaoniti, anche se a loro danno”. (Trapp)

ii. “La legge proibiva la sostituzione di un altro sacrificio animale con quello che era stato giurato (Levitico 27:10); e il salmo usa la stessa parola per ‘cambiare’, con evidente allusione al divieto, che deve quindi essere stato noto al salmista. (Maclaren)

c. Colui che non mette fuori il suo denaro a usura, né si fa corrompere contro gli innocenti: Davide ha descritto l’uomo che vuole vivere una vita retta quando si tratta di denaro. Molte persone che sarebbero considerate divine in altre aree della loro vita non hanno ancora deciso di usare il loro denaro in un modo che onori Dio e mostri amore e cura agli altri.

i. L’usura “è condannata nella Bibbia, non in generale (cfr. Deuteronomio 23:20; Matteo 25:27) ma nel contesto del commercio sulle disgrazie di un fratello, come chiarisce un confronto tra Deuteronomio 23:19 e Levitico 25:35-38.” (Kidner)

ii. “Sono convinto che la preoccupazione di questo versetto non è quella di ricevere interessi per il denaro prestato, anche se sembra dire questo, ma piuttosto con chi l’interesse viene preso. In altre parole, il versetto riguarda l’avidità che eclissa la giustizia …. La migliore illustrazione veterotestamentaria dell’abuso di cui parla il versetto 5 è in Neemia 5, dove tutti i ricchi stavano approfittando dei poveri tra gli esuli quando tutti avrebbero dovuto aiutarsi l’un l’altro.” (Boice)

iii. È facile – e giusto – guardare questa lista e vedere dove siamo carenti. Eppure vedere il nostro peccato in questo salmo dovrebbe spingerci a Gesù. Vediamo tutto questo salmo attraverso la griglia della Nuova Alleanza; vediamo Gesù come se avesse perfettamente soddisfatto i requisiti della legge e le norme di questo salmo. Vediamo che per fede la Sua obbedienza è considerata come nostra, e che siamo trasformati a Sua immagine, quindi l’adempimento di questo salmo dovrebbe segnare sempre più la nostra vita.

3. (5b) La benedizione che deriva da questo carattere.

Chi fa queste cose non sarà mai smosso.

a. Colui che fa queste cose: Davide ha in mente il sistema di base basato sulle prestazioni dell’Antica Alleanza. Colui che ha soddisfatto Dio con questo tipo di prestazioni può aspettarsi la benedizione da Dio.

i. “Continuare nel peccato è frustrare lo scopo stesso di Dio nella grazia. Farlo significa essere esclusi dalla sua tenda, essere esclusi dal monte santo”. (Morgan)

b. Non sarà mai spostato: Nel sistema dell’Antica Alleanza, questa stabilità di vita è una benedizione di Dio data agli obbedienti. Sotto il Nuovo Patto, la promessa di stabilità e sicurezza è data a coloro che rimangono nella fede, essendo tale fede evidente attraverso una vita vissuta in obbedienza generale.

i. L’idea dietro a non sarà mai spostato è che questo giusto sarà un ospite nella tenda di Dio per sempre (come in Salmo 61:4). In parole del Nuovo Testamento, potremmo esprimerlo così: Il mondo passa, e la concupiscenza di esso; ma chi fa la volontà di Dio rimane in eterno (1 Giovanni 2:17).

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