ETHNONIMI: Grigioni, Grigioni Italiano, Italiani in Svizzera, Svizzera Meridionale, Svizzeri Italiani, Ticino
Orientamento
Identificazione. Il cantone Ticino fu nominato da Napoleone nel 1803 dal nome del fiume principale della regione. Il nome “Grigioni” deriva dalla “lega grigia” fondata nel XIV secolo.
Posizione. La popolazione di lingua italiana in Svizzera risiede in due cantoni: Ticino e Grigioni (Graubunden in tedesco) (Mesolcina, Calanca, Bregaglia e Valli di Poschiavo). Tranne un villaggio (Bivio, in Grigioni), sono tutti situati a sud delle Alpi (Svizzera Meridionale). Tutti i fiumi sfociano nella pianura lombarda italiana del Po. La regione si trova a 46° N e tra 8° e 11° E. A nord si trovano i cantoni Vallese, Uri e Grigioni. Il Monte Ceneri divide il Ticino in due parti. Per descrivere il clima bisogna distinguere tra la pianura, le colline/montagne e le Alpi: le differenze di temperatura, di ore di sole e di altitudine sono notevoli. Il paesaggio è caratterizzato da molte valli ripide e boscose (come le Centovalli). Nelle pianure i laghi influenzano il clima in modo che anche le piante esotiche crescono all’aria aperta. In generale, il clima a sud delle Alpi è caratterizzato da inverni secchi e soleggiati, con poca nebbia e talvolta forti nevicate; primavere piovose; estati soleggiate con frequenti temporali; e autunni con periodi secchi, alternati a forti piogge. Negli ultimi anni, l’inquinamento atmosferico ha influenzato negativamente il clima e la sua reputazione.
Demografia. Prima del XIX secolo, l’emigrazione dalle valli era stagionale o annuale e quindi principalmente verso le città della Svizzera e dell’Italia, ma c’era anche un’emigrazione verso la Francia, l’Inghilterra, la Germania, l’Austria, l’Ungheria, la Polonia e la Russia. Nel diciannovesimo secolo, l’emigrazione permanente ebbe luogo in Nord e Sud America e in Australia. (Nel 1830, furono emessi 12.000 passaporti.)
I lavoratori italiani cominciarono a venire in Svizzera per costruire la ferrovia del San Gottardo alla fine del diciannovesimo e all’inizio del ventesimo secolo. Durante il ventesimo secolo, la popolazione del Ticino (ma non del Grigioni Italiano e delle zone Centovalli, Maggia, Verzasca, Leventina, Bienio) è raddoppiata. La crescita della popolazione nelle città è stata costante, tanto che oggi vi abita oltre il 70% della popolazione. Nel 1990 la popolazione della Svizzera Meridionale era circa il 6% della popolazione svizzera (cioè 300’000 persone). Circa il 20% della popolazione del Ticino è di nazionalità italiana.
Se definiamo gli italiani svizzeri sulla base della lingua, dobbiamo contare anche i circa 400.000 immigrati italiani (oltre a quelli naturalizzati e ai loro figli) che vivono in tutte le parti della Svizzera. Nella maggior parte dei cantoni svizzeri si trovano centri di immigrazione italiana, consolati italiani, scuole private italiane o altri servizi di sostegno alla cultura italiana.
Affiliazione linguistica. L’identità degli svizzeri italiani riflette la storia delle minoranze all’interno delle minoranze. In Europa, la Svizzera è composta da gruppi minoritari tedeschi, francesi, italiani e romanci. All’interno della Svizzera, i francesi, gli italiani e i romanci sono gruppi minoritari. I Grigioni Italiano vivono in un cantone che ha la minoranza linguistica più piccola della Svizzera – il Romancio – oltre alla maggioranza di lingua tedesca.
L’italiano scritto in Svizzera è lo stesso che in Italia, con alcune differenze dialettali. Ha una grammatica latina, con elementi celtici, gallici e lombardi. I dialetti parlati dagli svizzeri italiani nativi sono un elemento importante della loro identità etnica. Parlare il dialetto svizzero italiano permette una distinzione sociale nella maggior parte delle regioni della Svizzera italiana, anche se l’élite di Lugano enfatizza l’italiano standard e il Locarnese preferisce usare il proprio dialetto. La lingua italiana sta scomparendo in due delle quattro valli dei Grigioni Italiano (Bregaglia, Poschiavo), che sono economicamente e politicamente dipendenti dalla capitale di lingua tedesca del loro cantone. Le valli della Calanca e della Mesolcina sono geograficamente attaccate al Ticino, dove la loro lingua è usata nella stampa e nell’istruzione.
Storia e relazioni culturali
Il desiderio di controllare le vie di transito alpine fu il motivo di guerre che colpirono molto la popolazione svizzera italiana. I primi passaggi alpini furono il Passo di Spluga e il Bernina (Bregaglia) nel secondo secolo dopo Cristo. Dopo la caduta dell’Impero romano, il Ticino fu dominato a turno dai signori lombardi, dai monasteri o dalla chiesa, e da governanti o signori tedeschi; e dal XV secolo alla Rivoluzione francese, cadde sotto il dominio degli altri cantoni svizzeri. Leventina e Bienio furono indipendenti ed ebbero un sistema politico democratico per un breve periodo nel XII secolo. Con la creazione delle diverse leghe dei Grigioni nel XIV e XV secolo, la Bregaglia e la Mesolcina/Calanda furono organizzate come regioni indipendenti.
A causa del timore di una dominazione straniera da parte di Francia o Austria se le regioni fossero state integrate nella Repubblica Cisalpina napoleonica, il Ticino divenne una libera repubblica e un cantone della Svizzera nel 1803. La fine del commercio esentasse con l’Italia nel 1848 e l’incorporazione del Ticino nel vescovado di Basilea e Lugano nel 1888 legarono il Ticino alla Svizzera.
La ferrovia attraverso il San Gottardo, aperta nel 1882, portò poco sviluppo economico o industriale. Solo gli svizzeri tedeschi ne approfittarono, dato che le tasse per utilizzare i treni erano troppo alte per i ticinesi. L’atteggiamento dei ticinesi verso l’unificazione italiana e il fascismo mostra un’altra sfaccettatura dell’identità italo svizzera. Durante il movimento fascista italiano, la simpatia per il fascismo crebbe e il desiderio di incorporazione all’Italia (irredentismo) crebbe in
Ticino. Ma, mentre la tradizione si trasformava in folklore, la cultura regionale svizzera italiana divenne un’innocua “Ticinesità”. Le ragioni di questo cambiamento possono essere legate alle relazioni del secondo dopoguerra del Ticino con la Svizzera tedesca, la Germania e l’Italia e riguardano questioni come lo sviluppo economico, il turismo e la migrazione.
Stabilimenti
I primi coloni conosciuti in Ticino furono i Leponzi (Leventina), i Brenni (Bienio) e gli Insubrii (Isole di Brissago). Nelle valli alpine, i villaggi erano situati sui ripidi pendii. La transumanza dei pastori nelle valli alpine comportava la residenza in case estive nelle Alpi (Monti, Rustici); durante i mesi invernali, la gente della Maggia e della Verzasca scendeva sulle rive del Lago Maggiore. Oggi, le case sono costruite vicine tra loro. Nella Leventina e nel Bienio sono in legno, mentre altrove sono costruite in pietra. I tetti sono di granito nel Sopraceneri e di mattoni nel Sottoceneri. Sulle rive del lago e nel Sottoceneri, l’architettura delle case è simile allo stile Lombardie. Castelli, piazze di mercato e chiese furono costruiti e mantenuti dalle famiglie dominanti, dai signori e dalla chiesa. Mostrano l’influenza dell’architettura romana. Durante l’occupazione della Svizzera tedesca furono costruiti pochi edifici pubblici, poiché i signori della Svizzera tedesca non volevano investire in un territorio occupato.
Economia
Sussistenza e attività commerciali. Nel 1900 circa il 60% della popolazione viveva ancora di agricoltura familiare. Nel Sottoceneri, l’affitto a lungo termine della terra ai fittavoli era il principale accordo economico e modo di produzione. Un tempo anche la caccia giocava un ruolo importante. La pesca era un’attività economica sulle rive del lago, ma con l’aumento dell’inquinamento, la pesca nel lago Ceresio è stata proibita. Intere famiglie sono a volte coinvolte in un singolo mestiere come il muratore, l’intonacatore, il falegname, il venditore di castagne, lo spazzacamino o il panettiere. Esistono anche industrie artigianali: ad esempio, in Valle Onsernone si tesse la paglia; il cotone e la seta, tessuti soprattutto nel Sottoceneri e soprattutto dalle donne, erano un’altra fonte di reddito fino agli anni ’30. L’agricoltura di montagna è ormai finita perché non è redditizia. Oggi l’80% dei poderi sono di secondo reddito, sono più piccoli di 5 ettari e producono meno del 5% del prodotto economico. Alcune delle fattorie abbandonate sono state rilevate dai neorurali, giovani svizzeri tedeschi urbani.
L’industrializzazione in Ticino è iniziata nella seconda metà del XIX secolo. L’industrializzazione capitalistica è stata, fino agli anni 1950, locale e tradizionale (la metà delle imprese sono ancora a conduzione familiare). La modernizzazione dell’economia negli anni 1950 e 1960 è avvenuta rapidamente. Oggi i servizi (turismo, banche) sono il settore più importante. Il settore bancario è cresciuto in modo esplosivo negli anni ’70 con il trasferimento di capitali stranieri in Svizzera (il Ticino è la Hong Kong della Svizzera). In generale, l’industria ticinese è orientata verso una produzione ad alta intensità di manodopera, poiché il bacino necessario di lavoratori a bassa retribuzione (italiani) è assicurato. Le materie prime sono importate dall’estero e i semilavorati industriali arrivano o dalla Svizzera tedesca o dall’estero. L’esportazione è verso la Svizzera tedesca, l’Italia o altri paesi. Le banche si sono internazionalizzate (il 44% delle banche ticinesi sono di proprietà straniera). La sopravvivenza industriale del Ticino dipende dalla reazione al mercato europeo.
Arti industriali. Il bestiame, il formaggio di paglia, il vino e altre merci – gioco (nell’Ottocento), pelli, pesce, carbone di legna, larice, castagno, cristallo, marmo, granito – sono venduti sulle piazze lombarde. Le principali industrie alla fine del secolo erano quelle alimentari, del legno, dell’abbigliamento, della produzione ferroviaria, dell’energia idroelettrica, del granito, del tabacco e dei prodotti metallurgici. Le ultime tre sono oggi minacciate dai cambiamenti strutturali e dalla produzione a basso costo altrove. Oggi si producono anche strumenti microelettronici e di precisione. L’edilizia è una delle attività più stabili.
Commercio. Il San Gottardo è il più importante dei passaggi alpini svizzeri. Oggi il trasporto stradale (una galleria stradale aperta nel 1980) di merci e il traffico turistico durante le vacanze sono responsabili dei famigerati ingorghi nel Ticino. Dall’epoca romana i passaggi alpini sono stati utilizzati per spedizioni belliche. Gli uomini venivano reclutati come soldati e come trasportatori di merci. Il più delle volte, tasse e tributi venivano pagati ai rispettivi signori regionali e/o alla chiesa per la protezione dai nemici.
Divisione del lavoro. Il prestigio pubblico è concesso principalmente agli uomini (il voto è stato dato alle donne in Svizzera solo nel 1971). I capi delle famiglie agricole tradizionali erano uomini, ma con la migrazione, il lavoro principale nell’agricoltura è stato svolto da donne, anziani e bambini. Le donne svolgevano tutti i lavori agricoli (casa, bestiame, fienagione), mentre lo stesso non si può dire degli uomini. Il modello tradizionale di condivisione del lavoro (reciprocità generale, reti aperte) è ripreso dalle famiglie dei neorurali. Anche se la parità nel lavoro è legge, è ancora diffusa l’idea che un uomo debba guadagnare più di una donna, e quando i coniugi vengono tassati insieme, il modulo ufficiale è rivolto solo all’uomo. Gli stipendi medi in Ticino sono inferiori del 20% rispetto alla Svizzera in generale, e alcune donne guadagnano la metà di quanto guadagnano altre donne nelle città della Svizzera tedesca.
Tutela della terra. La terra o le foreste nelle comunità possono essere di proprietà privata, di più parenti della stessa famiglia, o del patriziato (la vecchia comunità della borghesia). La terra è attribuita o prestata e il lavoro o il profitto sono distribuiti per voto degli assistenti. La ripartizione delle terre (basata sulle leggi romane tradizionali) è un ostacolo alla riforma agraria, poiché gli appezzamenti agricoli diventano troppo piccoli per essere coltivati efficacemente.
Con lo sviluppo del turismo, inizia la “vendita del Ticino”. Dal 1970 diverse leggi hanno limitato la vendita di terreni: la limitazione della vendita ai forestieri, la stipula che i terreni agricoli devono essere usati come tali e la limitazione delle seconde residenze.
Parentela
Gruppi parentali e discendenza. I bambini prendono il nome del padre se i genitori sono sposati. Il sistema di parentela è cognatico, con una preferenza patrilineare. In generale, più persone in una famiglia sono radicate nel contesto del villaggio e più grande è la famiglia, più importante diventa il gruppo di parentela. Tradizionalmente, il proprio padrino e la propria madrina avevano un’importanza sociale. La modernità, la mobilità economica e l’urbanizzazione hanno eroso il ruolo del gruppo di parentela localizzato.
Terminologia di parentela. I termini cugini seguono il sistema eschimese.
Matrimonio e famiglia
Matrimonio. L’endogamia regionale e di villaggio era la regola in passato. I giovani si incontravano durante le visite in chiesa, le feste e le sagre. Nelle valli alpine esistevano incontri informali e segreti dei futuri sposi (kiltgang ). Per il fidanzamento, un uomo offriva un regalo (dotta ) alla donna, che veniva preso come una promessa di matrimonio. Oggi i giovani si incontrano in gruppi di coetanei, nelle discoteche e negli eventi sportivi, a scuola o al lavoro. Nei centri urbani i giovani spesso vivono insieme prima del matrimonio e si sposano quando la donna è incinta. Normalmente il matrimonio è composto da tre parti: legale, religioso e celebrativo. La sposa e lo sposo sono condotti in chiesa dal loro testimone. Il riso come segno di fertilità viene gettato sugli sposi dopo la cerimonia religiosa. La celebrazione si svolge in un ristorante o in una sala della comunità e consiste in un banchetto, una torta nuziale, fuochi d’artificio e musica. A seconda dell’importanza della parentela e del proprio stato finanziario, alla festa sono invitati solo i parenti stretti o anche zie e zii e amici. I cugini sono invitati alla cerimonia religiosa, per un drink dopo, e per il pranzo. La residenza post-matrimoniale dipende dal luogo di lavoro del marito e dalle opportunità economiche ed è solitamente neolocale.
Unità domestica. Le famiglie nucleari estese con nonni o altri parenti nella stessa famiglia sono piuttosto rare. La mobilità economica incoraggia le famiglie nucleari o quelle composte da una sola persona e le seconde residenze (pendolarismo).
Eredità. Il diritto romano come base storica delle regole di eredità richiede una divisione della proprietà. A volte questo porta ad una situazione in cui le case non possono essere ristrutturate o vendute perché gli eredi non possono essere localizzati o non sono d’accordo.
Socializzazione. Il ruolo crescente delle istituzioni sociali pubbliche ha ridotto il ruolo di socializzazione della famiglia e ha intensificato i conflitti generazionali. Per i giovani, possedere un’auto significa libertà e produce anche un alto tasso di morti per incidenti stradali tra i giovani uomini. Nelle valli, le riunioni familiari per i pranzi domenicali a casa della nonna (mamma/nonna) sono comuni e molto apprezzate.
Organizzazione sociopolitica
Organizzazione sociale. Oltre ai ristoranti locali all’aperto (grotto), che fungono da luoghi informali di incontro pubblico, nei villaggi ci sono diverse associazioni, anche se hanno perso il loro iniziale significato politico o religioso. A livello di identità etnica regionale, gli ideali di conservazione della natura e di conservazione della tradizione sono enfatizzati. Le attività e le cerimonie dell’associazione confraternita sono incentrate su una chiesa patrona. Un movimento cattolico con tendenze leggermente fondamentaliste o tradizionaliste, chiamato “Communione e liberazione”, li sostiene e le processioni religiose che organizzano. Le bande di musica tradizionale (fanfara) con significato politico (bande radicali-liberali contro bande cristiano-democratiche dei villaggi nel XIX secolo) sono oggi per lo più apolitiche. Le associazioni di tiro della stessa epoca e i club sportivi, fondati a partire dagli anni ’20, organizzano oggi carnevali, feste estive e passeggiate.
Non poche manifestazioni culturali e feste (la festa dei fiori come imitazione dei fetes des vendanges di Vevey, il ballo di maggio, i banchetti di polenta e risotto) sono state introdotte in Ticino. Sono tentativi di aggiungere un elemento folcloristico alla cultura e sono anche attrazioni turistiche.
Organizzazione politica. L’organizzazione politica della Svizzera è federalista e democratica. È strutturata sui livelli della confederazione, dei cantoni, dei distretti (solo giuridici) e della comunità. C’è un parlamento (gran consiglio del Ticino, assemblea generale della comunità) e un ramo esecutivo (consiglieri dello stato, consiglieri della comune), con membri eletti per quattro anni in un’elezione proporzionale.
A metà del XIX secolo, il Ticino era conosciuto come liberale e c’era un ampio sostegno al movimento di liberazione lombardo. Lo schema politico del XIX secolo (liberali contro conservatori) è ancora vivo, nonostante l’introduzione del partito socialdemocratico negli anni ’20 e dei suoi gruppi scissionisti. Ma né i liberali (Partito Liberale Radicale) né i democristiani (PCD) possono oggi avere la maggioranza assoluta. Negli ultimi quindici anni quattro nuovi partiti sono entrati nelle elezioni: Diritti Democratici Ticinesi; Partito Socialista dei Lavoratori; Partito Sozioliberale Federalisti Europei; e la Lega Lombarda. Questi gruppi politici mostrano dove sta il futuro politico del Ticino. Le elezioni non sono più grandi battaglie politiche, poiché il numero di persone che votano si è ridotto (come ovunque in Svizzera) a una media di un terzo o metà della popolazione.
Controllo sociale. Nei centri urbani dove cresce l’anonimato, la pubblicità sulla stampa ha assunto un ruolo nel controllo sociale. Fino a poco tempo fa, il controllo sociale nei villaggi era esercitato dalla chiesa, dal partito politico e dalla famiglia. Oggi queste istituzioni si sono notevolmente indebolite.
Conflitto. La coesistenza con i neorurali svizzeri tedeschi è un esempio di conflitto nel contesto del villaggio oggi. Sono anche chiamati capelloni, a causa dei lunghi capelli che alcuni di loro portavano un tempo; oggi questo termine è usato per qualsiasi uomo che porta i capelli lunghi e veste in modo alternativo. Poiché i neorurali differiscono dagli indigeni per ideologia e valori, il loro stile di vita alternativo è soggetto a pettegolezzi, voci e persino a sanzioni legali (divieto di insediamento). Così, la presenza dei neorurali scatena sentimenti di rabbia tra gli svizzeri italiani per il proprio passato “miserabile” e gli svizzeri tedeschi colonizzatori del passato e del presente.
Religione e cultura espressiva
Credenze religiose. Nella Svizzera italiana c’era spazio per un monte verità autonomo, anarchico ed esoterico. I giornali danno una buona visione delle credenze popolari, essendo pieni di annunci di cartomanti, terapeuti e risolutori di problemi. Ufficialmente, la maggior parte degli svizzeri italiani sono cattolici. I resti archeologici delle tombe forniscono prove di usanze e dee etrusche, celtiche, galliche e romane. Gli svizzeri italiani furono cristianizzati già nel quarto secolo e alcuni villaggi celebrano ancora riti ambrosiani. Nelle valli alpine (Leventina, Bienio) la gente fu cristianizzata dal nord. Durante la Riforma, i rifugiati italiani furono accolti in Mesolcina, Bregaglia, Poschiavo e Locarno. Poiché i Grigioni italiani erano sotto la dominazione straniera, la Riforma poté svilupparsi liberamente ma non ebbe un’influenza duratura. Il Ticino cattolico fu influenzato notevolmente dai cantoni svizzeri cattolici, che per legge proibirono alla chiesa riformata di rimanere nelle aree dominate. Fino alla separazione formale tra Chiesa e Stato, la popolazione era sotto il controllo delle chiese e dei monasteri. Recentemente, molti monasteri e chiese comunitarie sono stati abbandonati a causa della carenza di sacerdoti. I preti italiani si trovano spesso nelle valli.
Arti. Il centro culturale (linguistico, intellettuale, architettonico, storico-artistico) della Svizzera italiana si trova in Italia (Milano). Lo scultore Giacometti di Bregaglia (Stampa), conosciuto localmente, ha dovuto esporre prima a Parigi e a Milano prima di essere riconosciuto in Ticino. Lo stesso si può dire di Brignoni, artista e collezionista etnografico. La letteratura svizzera italiana enfatizza la cultura e l’identità regionale. Ci sono programmi regionali per il teatro, la musica e l’educazione artistica. Non c’è un’università svizzera italiana (quattro università americane intorno a Lugano e centri di affari nella vicina Lombardia sono stati aperti recentemente).
Negli ultimi trent’anni quasi ogni valle ha aperto un museo etnografico locale. Molti oggetti sono venduti anche come souvenir: zaini di legno (gerla); pentole di rame; sedie ricoperte di bastoncino; pergolati, peperoni e maïs di plastica; scarpe di legno aperte (zoccoli); e tazze speciali (boccalino ).
Medicina. A causa del clima, un segmento crescente dell’economia si concentra sulla costruzione di ospedali privati e case di riposo. All’inizio del secolo erano famosi gli ospedali per la cura della tubercolosi. A causa della mancanza di fiducia nella medicina moderna, c’è un movimento tra la classe media verso i metodi tradizionali di guarigione. Le conoscenze tradizionali sulle piante medicinali e sui guaritori vengono studiate. La medicina moderna è ancora regolarmente usata per i principali problemi di salute.
Morte e aldilà. Le credenze sull’aldilà sono plasmate dalla tradizione cristiana. Nei villaggi oggi i defunti non sono più tenuti in casa fino al funerale, e le veglie sono meno comuni. Una stanza della comunità è ora usata per questo scopo. Ai funerali la chiesa è più o meno piena, a seconda dello status pubblico del morto. A volte viene suonata una “fanfara”. Dopo la funzione il corteo si reca sul sagrato, dove si svolgono le ultime preghiere e i riti. Il cimitero è costruito ai margini del villaggio e protetto da mura. I luoghi di sepoltura mostrano differenze a seconda della tradizione, dell’economia, della politica e dello stato sociale.
Bibliografia
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Frisch, Max (1981). Der Mensch erscheint im Holozän. Francoforte: Suhrkamp.
Martini, Plinio (1970). Il fondo del sacco. Bellinzona: Casagrande.
Nessi, Alberto (1986). Rabbia di vento. Bellinzona: Casagrande.
Ratti, Remigio, et al. (1990). Il Ticino —Regione aperta. Locarno: Armando Dado Editore.
BARBARA WALDIS