紀元前8世紀から3世紀にかけてイタリア中部で栄えた文明、エトルリア人の宗教は、その文化の他の多くの特徴とともに、同時代のギリシャ人やローマ人の征服者の影に長く隠れてきました。 多神教徒であったエトルリア人は、独自のパンテオンを持ち、オーギュリー（鳥や落雷から前兆を読み取る）やハルスピシー（生贄の動物の内臓を調べて将来の出来事を占う）などの習慣を持っていた。 エトルリア人が特に敬虔で、運命や宿命、それにどう影響を与えるかに心を砕いていたことは、リヴィなどの古代の著者が指摘しており、「宗教儀式に他のどの国よりも熱心な国民」（Haynes, 268）と表現している。 3665>
解釈の問題
エトルリアの神々は、キケロやセネカのようなラテン作家を始め、ギリシャやローマの神々と単なる同等物と見なす者が長くいたが、三文化間の特定の神には類似性があるかもしれないが、常にそうであるとは限らない。 エトルリア宗教の歴史家にとって問題の一つは、ローマ人の作家が古代の主な情報源の一つであり、彼らはしばしば失われたテキストから引用したが、その表示や記述は必ずしも正確ではなかったということである。 さらに、ローマ時代の作家は、エトルリア人のローマ文化への貢献を最小限に抑えようとしたため、記述に偏りが見られることもあります。 このような不均衡を是正するために、石棺、奉納品、青銅鏡などの碑文や、墓の壁画、エトルリア人自身による葬祭彫刻などの絵画的証拠も含まれています。
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Etruscan Gods
他の多くの古代文化と同様に、エトルリア人は日常生活に影響を及ぼすと考えられていた重要な場所、物、思想、出来事に対して神々を有していた。 パンテオンの頂点に立つのはティン（別名ティニアまたはティナ）、冥界の神アイタ、死の神カル、葡萄酒のフフルン、運命のノルタイ、畑の神セルヴァン、出産の女神タヌール、月の女神ティヴル（別名ティール）、太陽の神ウジル、そしておそらく神の女王で最も重要な神ウニだったのだろう。 エトルリアの国神はVeltha（別名VeltuneまたはVoltumna）であり、植生と密接な関係があったようである。
より少ない神の人物には、神への12の顧問、dii consentesがあり、容赦ない行動をするという評判であった。 ギリシャのニンフ、ラサに似た若い女性、死の使者と思われる翼のある女性、ヘラクレスやティナス・クリニア（スズの双子の息子でギリシャのディオスクリに相当）をはじめとするさまざまな英雄たちです。 エトルリアの墓の壁画に頻繁に登場する人物にCharu（またはCharun）がいるが、ギリシャ版の冥界に魂を運ぶ渡し守とは異なり、ハンマーと鍵を持っており、おそらく来世への門番としての役割を担っている（ハンマーは都市の門の重い棒を動かすのに使用された）。
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前5世紀までに、多くのエトルリアの神々はギリシャのものと同化した。この過程は美術品（例えば黒絵の陶器と鏡など）に見られ、オリンピア神の像にエトルリア名が付けられ、銘文が書き加えられた。 ゼウスはティン、ウニはヘラ、アイタはハデス、トゥランはアフロディーテ、フフルンスはディオニュソスといった具合である。 また、初期のエトルリアの神々はやや無表情な神々であったが、ギリシャの影響により、少なくとも美術においては「人間らしさ」を増したようである。
Priests & the Etrusca Disciplina
神官（cepen）はEtruscia disciplinaとして知られている聖典集に相談しました。 この文献群は現在では失われていますが（おそらく初期のキリスト教徒が意図的にそうしたのでしょう）、ローマの作家たちによって記述され、参照されています。 その内容は、鳥の飛び方や落雷などの前兆を読み取ること、生け贄に捧げた動物の内臓を調べて将来の出来事を予言すること（肝臓は特に重要な検査対象）、そして神々から恩恵を受けるために守るべき一般的な儀式についての3つの主要部分からなる。 その他にも、新しい集落を作る際の指示、都市の門や神殿、祭壇の配置の仕方、農民のための指導など、様々な事柄が書かれている。 エトルリア人は、このような豊富な情報はすべて神からもたらされたものだと考えていた。タルキニアの畑を耕しているときに奇跡的に現れた賢い幼児タゲスとティンの孫、そしてニンフのベゴイア（Vecui）である。 この二人の人物は初期のエトルリアの指導者たちに、神々が期待する正しい宗教的手続きと、占いの便利なトリックを明らかにした。
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神官は主に男性でしたが、一部の女性が儀式で役割を担っていた可能性があるという限られた証拠があります。 彼らは、特に有名なタルキニアの大学タイプの訓練機関でそのテーマを学んだ。 宗教と国家、あるいは人間社会の他の部門との分離はなかったから、神父は政府においても重要な役割を担っていただろう。 3665>
Augurs, the reader of signs, they carried with a coiled top, the lituus, and their dress: a long robe, sheepskin jacket, and conical peaked hat.この文脈では、時々神官が選挙されたという碑文の記述はより理解しやすいものであった。 神父は髭を剃っているが、訓練生は剃っていない。 ピアチェンツァのブロンズ製奉納肝臓が示すように、彼らの内臓を読み取る知識は深いものであった。 この作品は驚くことに40のセクションに分けられ、28の神々が刻まれており、肝臓の不完全な部分によって、どの神が供物を必要としているかが正確にわかる複雑な内容になっている。 鳥の飛来や雷鳴を解釈する神官も、同じようなマインドマップを持っていなければならなかった。空のどの部分でこれらの現象が発生したか、その方向、雷や稲妻や鳥の種類（フクロウやカラスは特に不吉）、日時によって、その日どの雷神や天神が怒っているか喜んでいるかなどが分かるからである。
エトルリア人が未来を知ることに夢中になったのは、彼らが未来を左右できると思ったからではなく、すべてがすでに決まっていると信じていたためであった。 このように人類が未来の出来事に影響を与える可能性を放棄していることが、ギリシャのような現代の宗教と異なる点である。
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Religious Practices
エトルリアの宗教儀式の中心は動物の生贄で、それは二つの形をとっていた。 一つは天界に住む神々に敬意を表して供物を焼くものであり、もう一つは犠牲となった動物の血を捧げて冥界の神々に敬意を表すものであった。 これは、祭壇の横にある地面に流れる特別な導管に血を流すことで行われた。 墓の中にも、埋葬の際に同様の供物が捧げられた。 3665>
奉納物はあらゆる階級と性別によって行われたことが、奉納者による銘文から証明されている。 動物や人間の小さなテラコッタの置物（体の一部も含む）、壺、ブロンズ像、その他神々に気に入られるのに十分な価値のあるものであれば、何でも捧げられました。 供物は寺院だけでなく、川や泉、洞窟、山など、自然界で神聖視されている場所にも置かれた。
また、神々の恩恵を受け、災いを避けるための方法として、特に子どもにはお守りやお札を身につけることが奨励された。 最も一般的なのはブッレと呼ばれるレンズ豆の形をした小さなカプセルで、紐で首から下げていた。
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エトルリア神殿
初期のエトルリア神聖空間には、建築物はなく、儀式が行われる祭壇のある神聖とされる屋外エリアがあるだけだった。 いくつかの場所では長方形の基壇があり、そこからお告げを観察することができた。 時を経て、最初はおそらく木と藁葺きだけの建物が建てられ、前600年頃、Veiiに最初のエトルリア石造神殿が現われました。
Etruscan temple architecture は現存例がないため復元が困難であった。 ローマの建築家であり作家であるヴィトルヴィウスは、円柱のポーティコと後部の内部にある 3 つの小部屋を備えた明確な「トスカーナ神殿」型を記述していますが、証拠はより多様な現実を指し示しています。 エトルリア神殿で最もよく記録されているのは、前510年頃、ヴェイイにあったポルトナッチョ神殿である。 正面の階段状入口、円柱のベランダ、側面の入口、3つの部分からなる柱廊など、ヴィトルヴィオの記述と一致している。 屋根はテラコッタで作られた実物大の人物像で飾られており、アポロが闊歩する姿が現存している。 この神殿は、おそらくメンルヴァ（エトルリア版アテナ／ミネルヴァ）に捧げられていたのであろう。
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すべての町には聖域があり、通常3つの神殿があり、最も吉兆な数と考えられていた。 いくつかの聖域はエトルリア全土から、さらには海外からも巡礼者を集め、最も有名なのはチェルヴェーテリ近くのピルギの大きな神殿とオルヴィエート近くのファヌム・ヴォルトゥムナエ聖域であったと思われる（正確な位置はまだ不明である）。
エトルリア人の埋葬習慣
エトルリア人の埋葬習慣は、エトルリア全体でも時代的にも決して一様ではなかった。 一般に火葬が好まれ、やがて埋葬に移行したが、変化の遅い遺跡もある。 死者の遺灰を入れた壺（キウージでは蓋に人物像が彫られている）やいくつかの生活用品が置かれた簡素な石室から、古墳に囲まれた大きな石墓、あるいは整然と並んだ独立した建物へと変化していった。 7-5世紀の古墳やブロック墳では、火葬されていない死者（一人か二人）の遺骨とともに、宝石や食器セット、さらには戦車など、より印象的な品物が埋葬されていた。 これらの遺物の存在は、エトルリア人が古代エジプト人と同様に、死後の世界を現世での人生の続きとみなしていたことを示すものである。 エトルリア人が死後の世界で何らかの罰を信じていた証拠はなく、芸術を考慮するならば、来世は家族の再会を始めとして、楽しい宴会、ゲーム、ダンス、音楽が延々と続くものであったと思われる。
エリートの墓の壁は、神話、宗教行事、エトルリアの日常生活の場面、特に宴やダンスで色鮮やかで生き生きと描かれていた。 前4世紀のヴルチのフランソワ墓がその代表例としてよく挙げられます。 前4世紀以降、装飾を施した石棺が一般的になり、ヘレニズム時代には、死者の葬送と並んで火葬が行われ、その際には、死者を描いた大きな彫刻を蓋に施したテラコッタの箱が使用された。 3665>
ローマへの影響
エトルリアは、内臓のサインや天体現象の解釈、重要なイベントの暦の作成に取り組んだ最初の文明ではなく、古代バビロニアやヒッタイトがこの分野の専門家で知られていた。 エトルリアだけでなく、ローマ帝国もエトルリアの宗教を取り入れ、新しい町の設立や領土の分割の儀式など、帝国の拡大とともに多くの実践の機会を得ることになる。 ローマ人は、自分たちがエトルリアから文化的な影響を受けたという考えを封印していたが、宗教に関しては、エトルリアへの恩義を認めていたのである。 予言者や占い師は、エリート家庭や支配者の側近、さらには軍隊の主要なメンバーとなり、その学識ある人物が、地中海でその分野のエキスパートとして認められていたエトルリア人やエトルリア系であれば、なおさらのことであった。