クリスチャンの「キリストとの一体化」は、いわば霊的宇宙の神秘的な暗黒物質である。 それは、キリストにおける救いと聖化と栄光の星座と私たちを結びつける一種の接着剤のようなものです。
そして、それは非常に表現しにくく、説明しにくいものです。
では、どのようにして、それについて話すことができるのでしょうか。 そのような謎は、言葉にするには深すぎるのでしょうか。 どこから始めればよいのだろうか–そして、どこでやめればよいのだろうか。 そして、このキリストとの新しい絆を説明するために、私たちは神秘主義の言葉を使うことができるのでしょうか。
これらの重要な疑問を持って、私は新しい本「神に捧ぐ」の著者であるシンクレア・ファーガソンに電話をかけました。 聖化の青写真』の著者であるシンクレア・ファーガソンに電話をしました。
1: キリストとの結合は客観的か主観的か
Sinclair, how much of our union with Christ is forensic (legal, positional, objective), and how much of it is biological (subjective, felt, affectual)?
パウロの神学では、信者はキリストとの単一の結合を持っており（そしてキリストは信者と）、この結合は多次元的である。 ですから、ただ二つの半分を合わせてバランスを取ろうとするのではなく、結合の現実を同じように考えるのです。
これが、聖書の結婚の例えが非常に役に立つ理由の一つです。 私たちは配偶者との間に、法的なものと霊的なもの、あるいは法的なものと生物学的なものと、二つの結婚をするわけではありません。 民法上の式とキリスト教上の式を行うことはあっても、結局は一つの結婚、一つの関係なのです。 キリストとの結合の場合、それは多次元的な一つの関係です。
多次元的な一つの結合という概念は役に立ちます。 中でもルドルフ・ブルトマン（1884-1976）は、前置詞 into（ギリシャ語で εἰς）-キリストに-は、二人の人間の関係を表す言葉として、古典ギリシャ語ではその種の言葉の並列は見当たらない（ローマ6：3；ガラテヤ3：27）、と述べています。 この関係は、この現実の謎の問題全体に付着しています。 パウロが福音の中に見ているものは、そのような多次元的な特異性であり、それは並行するもののない、新しい言語のスタイルを生み出すのである。
よりにもよってブルトマンは私の魂を天まで持ち上げ、私にこう考えさせた：キリストに結ばれることはなんと輝かしいことだろう。 それは、人生における思いがけない瞬間の一つでした。
これが、結婚の例えが非常に有効である所以です。 パウロの頭の中では、憲法的あるいは法医学的あるいは連邦的あるいは法的あるいは宣言的（あるいはあなたがそれをどう呼ぼうとも）なものと実存的な現実との間に緊張関係はない。 ちょうど結婚において、誓約と契約と法的な結びつきが、結婚の愛情的な次元と一緒になっているように。
2: キリストとの結合に神秘的な言葉を使うのは適切か？
それらを一緒にすることは栄光です。 ご存知のように、ジョン・マレーは1955年の著書『贖罪の達成と応用』の最後に、キリストとの結合について驚くべき章を書きました。 彼はこう言っています。「ここには実に高い次元での神秘主義がある。 それは漠然とした理解しがたい感情や歓喜の神秘主義ではありません。 それは唯一の真の生ける神との交わりの神秘主義である」（183）。 改革派神学者は一般的に神秘主義的な言葉には触れない。 神秘主義に言及すると眉をひそめられるが、これにはそれなりの理由がある。 しかし、キリストとの結合を表現するとき、神秘主義的な言葉の健全な範囲はどこまでなのだろうか。
さて、まず、マレー教授の理解を知っていると、キリストとの結合に関する章を最後ではなく、後半（「贖いの適用」）の最初に置いてほしかったと思います。 なぜなら、キリストとの結合は、贖罪の適用における単なる要素の一つではないからです。結合は、贖罪と適用を結びつける現実なのです。
しかし、「最高水準の神秘主義」について語るとき、私はマレー教授を満足させるほど頻繁にこの言葉を使用しているのだろうかと考えさせられます。
純粋に個人的なレベルでは、私が10代でキリストとの結合と格闘していたときに、本当に正しい方向へ導いてくれたのがマレー教授だったのです。 そのため、このような「震災復興支援プロジェクト」を立ち上げることになりました。
私が思うに、マレー教授が言っていることは、これは曖昧で理解しがたい感覚の神秘主義ではないということです。 彼は、キリストとの神秘的結合について語るとき、私たちがはっきりと心に刻むべき、ある種の否定的な考え方がここにあると言っているのです。
三つの警告は、私たちが道を踏み外さないための助けになる。
第一に、神秘的結合について話すとき、聖書で心を満たすことよりも、心を空にすることを決して強調してはならない。 ヨハネ15:1-11では、キリストの言葉の中で、また言葉を通して、キリストとの結合の幸いさを見ることができます。 キリストの言葉が私たちに豊かに宿れば宿るほど、キリストの喜びが私たちに完全に宿るのである。
第二に、神秘的結合について語るとき、聖書における神の啓示を越えて、彼自身のうちにある神を発見するという概念に決して行ってはならないのである。 カルヴァンは複数の箇所で、神の属性を超えて神の存在を見出そうとするのは愚か者だけだと述べている。
第三に、神秘的結合について語るとき、私たちは三位一体論の係留を失ってはならない。 神秘主義が悪い方向に向かうと、三位一体論ではなく、単なる一神教になり、しばしば汎神論や真っ当な汎神論になることがあります。 また、神秘主義者の中には、神と人間との区別がつかなくなり、神における自分のアイデンティティを失ってしまう人もいますね。 神と人間の区別は、天地創造を理解し、贖罪を理解する上で最も重要なものだと思います。
これらの3つのことは、マレー教授が神秘主義的言語を使用する際の境界線を超えているのではないかと私は思います。
しかし、ここでも結婚の例えが役に立ちます。 これは、自分の結婚関係を説明できることと、実際にその結婚関係を持つことの違いです。 同じことではないのです。 結婚においては、その関係の本質について、常に何か神秘的なもの、定かでないものがあるのです。 そして、時には、コントロールが効かなくなるのを感じて、この種の言葉に神経質になることもあると思います。 しかし、マレー教授が言うように、”これは最高の次元での神秘主義だ “という健全な使い方があると思います。 そして、これは聖書の平面上の神秘主義でもあると付け加えることができると思います。
3: キリストとの結合について、あなたにとって何が謎のままですか？
キリストとの結合の謎といえば、そのすべての多次元で、神の啓示の海に潜り、これらの質問のいくつかの答えに到達した後、あなたはキリストとの結合について何を理解しないのですか。
もう一度、結婚のアナロジーに戻りましょう。 私がキリストとの結びつきをはっきりさせ始めた頃、つまり45年前から妻を知っています。 つまり、約16,000日前から彼女を知っていることになります。 私は彼女のことをたくさん知っているので、彼女の何がそんなに立派なのかについて、何度でも説明することができます。 そもそも、私たちが結婚したこと自体、どんなにすごいことかと思います。 私は、間違った町の、間違った家の出身だと感じていました。そして、どうやって上方に結婚したのか、この45年間、彼女が私のために、私の家族のために、私の人生のためにしてくれたことすべてを思い出します。
私はこれを一部ユーモラスに、しかし本当にそう言っています：45年間の発見の後、私はまだ彼女を完全に理解していないのです。 そして、そこがポイントだと思うのです。 マレー教授の話に戻りますが、聖書の教義に関連して、これは神と人間の関わりについて語る神学のすべての領域に言えることですが、私たちは聖書の啓示の周縁に到達している地点にいるのです。 そして、聖書の文脈についてマレー教授が言うように、私たちに求められているのは、ただ見て、驚き、畏れ、賛美し、理解することなのだと思うのです。 しかし、ある意味で、キリストとの結びつきの中で、私たちが完全に把握することのできない、この大きな愛情が常に残っているのです。 この結合のために、キリストは御父の懐にとどまりましたが、御父の懐を私たちにもたらしました。 キリストは受肉し、辱めを受け、十字架の死に至るまで従順であった。 聖なる、聖なる、聖なる」（イザヤ6：3）というセラフィムの叫びには、その要素があります。 そして、彼らが「聖なる」と叫ぶたびに、それは単なる繰り返しではなく、前回よりもさらに本気であることが感じられるのである。 聖なるもの “とは何かということを、彼らは新たに垣間見ることになるのです。
私たちは、キリストとの結合に関するすべてのテキストを一周して、ますますその至福の中に入っていくかもしれませんね。 私たちはいつもそれに感心しているのであって、「今、それを手に入れた」と言う立場には決してないのです。 私たちは決して、「今、それを手に入れた。 いいえ、ユニオンはマスターするものではありません。 私たちは永遠にキリストとの結合の意味を深めていくのです。
結局、キリストとの結合は、私たちをマスターしてくださった方との交わりであり、それが、今もこれからも、私たちにとって限りなく素晴らしいものである、と私は思います。