ポール・マクヒュー VS トランスジェンダー

• について自身の考えを述べることが多い。人格障害
• 統合失調症
• 記憶の回復
• 自殺ほう助
• 中絶
• 聖職者の性的虐待
• テロ

マクヒーは統合失調症の概念を提唱しています。 1970年代から、もうひとつの論争を呼んでいる診断名である。 彼は、この行動の遺伝子マーカーを探す仕事にも携わってきた。 この研究では、ジョンズ・ホプキンス大学でパラフィリアに関するジョン・マネーの元共同研究者であるマルゴルザタ・ラマッツと発表している

マクヒューは、自分が嫌いなものを狂信者のように熱狂的に攻撃している。 2007年、彼はカンザス州司法長官ポール・モリソンから、医師ジョージ・ティラーの仕事に関する公の発言を停止するよう命じられました。 マクヒューはティラーが中絶手術を行っていることを不服としていた。 309>

マックヒューはまた、性的虐待の容疑に対してカトリックの司祭を弁護する仕事でも知られています。 彼は偽りの記憶症候群財団の創設者であり理事であり、2002年にローマカトリック教会が神父による性的虐待を調査するために招集した信徒委員会のメンバーに選ばれ、被害者の権利団体から抗議を受けた。

「結局、McHughは、ある事件で法廷への報告書に被告の嫌がらせ電話はわいせつではないと記載した人物であり、犬のケージに閉じ込められて人糞を食べさせられた4歳の性奴隷という空想の電話を含んでいた。 ジョンズ・ホプキンス大学医学部でマクヒューが経営する「性障害」クリニックで治療を受けていたメリーランド州の子どもたちに性的虐待を行なったとして、少なくとも8人の男性が有罪判決を受けた–医師たちは顧客の守秘義務を理由に、虐待を報告しなかったのだ。 メリーランド州の法律が改正され、医師が児童虐待を報告することが義務づけられたとき、このクリニックはそれと戦い、法律を回避する方法を患者に助言したのである。

McHugh はさらに次のように付け加えました：「私が驚いたのは、世の中の反応です：カトリック教徒がこのことに激怒して、それを止めるために最善を尽くさないだろうと、彼らはなんとなく思っていたのです。 「つまり、私は30年代にマサチューセッツの小さなカトリックのゲットーで育ちました。 もし、そのようなことがあったら、神父たちの間で頭が壊れていただろう」

The New York Timesは、「もちろん、それはマサチューセッツで起こったことだ」と付け加えました。 ボストン大司教区が、児童虐待で告発された神父を小教区から小教区へ移動させていたことがボストン・グローブ紙で明らかになり、その州のカトリック教徒の多くが、バーナード・F・ロー枢機卿の辞任を求めている。”と。

1992年にアメリカン大学学長のリチャード・ベレンゼンによって行われたわいせつ電話の弁護で、マクヒューはナトリウム・アミタールを使って記憶を回復することを監督し、ベレンゼンが「一種の心的外傷後障害」に苦しんでいると述べたが、マクヒューが他のケースで疑問に思っている二つの概念は注目に値するだろう。

McHugh は、自分の宗教的信念を他人の体や仲間の実践に押し付けることに、そのキャリアを費やしてきました。 ティラーの患者の一人は、妊娠28週の10歳の少女で、大人の親戚にレイプされたことがありました。 マクヒューは、この少女のケースは「ひどい」ものだったが、それで彼の評価が変わることはなかったという。 「彼女は、中絶によって修正できるような不可逆的な何かを持っていたわけではないのです」。

新保守主義者とカトリックのリンク

マクヒューは、「宗教と公共生活研究所」（宗教間、無所属の研究・教育機関で、その目的は社会の秩序のために宗教的情報に基づいた公共哲学を進めること）による新保守主義の出版、ファーストシングスに作品を書き記した。”

IRPLに関するRight Webからの抜粋：

研究所とその雑誌はどちらも、大部分が、カトリック牧師でネオコンの旗手であるRichard John Neuhausの保守的宗教哲学のための組織媒体として機能しています。 1970年代初頭、リチャード・ジョン・ノイハウスはリベラルで反戦的なルーテル派の牧師だったが、10年の終わりには新保守主義陣営と関わるようになった。

公共政策・宗教研究所はすぐに強固な新保守主義として確立し、ミッジ・デクターをその役員に採用したが、ほぼ同時に彼女はヘリテージ財団の役員に招待されていた。 1991年、ノイハウスはローマ・カトリックの司祭となった。

宗教と公共生活研究所の台頭（そして、伝統的な保守派が運営する同様の研究所の不在）は、旧守備隊の運命と影響力の衰退を示すとともに、政治と社会における宗教と倫理性の中心性という伝統的右派の立場を新保守主義の思想的課題に統合する力を実証している。

2004年12月、マクヒューはトランスセクシュアルの歴史についてかなり修正主義的な記事を書きました。

http://www.firstthings.com/ftissues/ft0411/articles/mchugh.htm

「精神医学の誤算」の記事と同様、マクヒューはジョンズ・ホプキンス大学の性別プログラムを廃止し、区別診断という考えを作り上げた功績があると述べています。 この記事は、トロントの悪名高いクラーク研究所のレイ・ブランチャードが行った仕事を引用しています。 ブランチャードがその名前をつける何年も前から、ジョンズ・ホプキンスの人々は、鑑別診断を提唱していたのである。 JHUは、「古典的」でも「一次的」でもない人たちに対して、「加齢」と「苦痛」を伴う「性転換希望者」であり、「偽性転換主義」、あるいは「性同一性障害」（GIDAANT）の「非トランスセクシャル」変種に苦しんでいると提案したのである。

この手紙は、それに対して掲載されました：

http://www.firstthings.com/ftissues/ft0502/correspondence.html

Transsexual Truths?

Surgical Sex (November 2004) で Paul McHugh は確かに、性的アイデンティティ（あるいは私が好むところのジェンダー）は変化の対象ではない、最も確かに固有のものと主張するのは正しいことです。 しかし、それ以外のことについては、マクヒュー博士は全く間違っている。 そもそも、博士が手術前や手術後のニューハーフに何人出会ったのか、正直なところ疑問である。
マクヒュー博士の主張とは逆に、多くのトランスセクシュアル女性が子供にかなりの関心を示し、自分が子供を産めないことを嘆く人も少なくない。 私自身、このことで苦い涙を流したことがある。 そして、ニューハーフの女性の中にも、レズビアンであると自認している人がいる。 同様に、ニューハーフの男性にもゲイである人が少なくない。 309>

ジョン・メイヤーが発表した報告書（そして、マクヒュー博士が権威あるものとして引用したもの）は、発表当時、かなりの懐疑論にさらされた。 方法論的な欠陥があるとして広く批判され、また、他の研究によって、Meyerの研究はその結論において間違っていることが示されました。 にもかかわらず、ジョンズ・ホプキンスはこの研究を、性同一性診療所を閉鎖する口実として利用したのである。 また、McHugh博士がクラーク研究所に言及していることにも注目したい。 実際、この研究所は、トランスセクシャル患者を不当に扱い、不合理な基準を満たすことを強要し、身体を修正するのに必要なホルモンを拒否しているという悪評がある。

なぜ、マクヒュー博士がトランスセクシャル患者の治療に対して、このように残酷なアプローチを選ぶのか不思議に思う人もいる。 性転換手術は、これらの患者にとって唯一の成功した治療法であることが証明されているのに、彼はなぜかこれを否定したいのだ。 このように、彼は性転換者の治療とインターセクシャルの子供の治療を比較することによって、自分の立場を正当化しようとする不器用な試みをしている。 皮肉なことに、一方の主張が他方の主張と矛盾しているのだ。 インターセクシャルの子どもたちは、伝統的に、最も簡単な方法で外科的に変化させられてきた。 その結果、男性の脳を持つ子供に女性の体が与えられることがよくある。 マクヒュー博士が指摘するように、そのような子供は、自分の自然な傾向とは相反する生き方を強いられ、苦しめられているのである。 それなのに、何らかの理由で男性として生まれながら、胎内で脳が男性として性転換しなかった人たちに対して、治療を施す思いやりを見出すことができないのだ。 両方のグループが同じ問題に直面しているにもかかわらず、McHugh博士は一方のグループを保護し、他方を効果的に罰することに着手する。

Jennifer Usher
San Francisco, California

1. Wise TN, Meyer JK (1980). トランスベスティズムと性別違和の境界領域：トランスベスティズムによる性転換希望者。 性行動アーカイブス. 1980 Aug;9(4):327-42.
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=7416946

2. Lothstein LM (1979).を参照してください。 トランスセクシュアルと性同一性障害の心理学的治療：最近のいくつかの試み。 性行為のアーカイブス 。 1979 Sep;8(5):431-44
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=496624

3. Wise TN, Dupkin C, Meyer JK (1981). 悩めるトランスベスタイトのパートナーたち アメリカン・ジャーナル・オブ・サイキアトリー. 1981 Sep;138(9):1221-4.
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=7270729

4. Wise TN, Lucas J (1981)（1981）. 擬似トランスセクシュアリズム：異性愛による性同一性障害。 ジャーナル・オブ・ホモセクシュアリティ. 1981 Spring;6(3):61-6.
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=7341667

5. アメリカ精神医学会(1987).
http://www.amazon.com/exec/obidos/tg/detail/-/0871400499/qid=1094416834/sr=1-1/ref=sr_1_1/002-8778638-7938457?v=glance&s

ポール・マクヒュー医学博士は、ジョンズ・ホプキンス大学医学部のヘンリー・フィップス精神医学教授および精神医学・行動科学科部長、ジョンズ・ホプキンス病院精神科部長である。 米国科学アカデミー医学研究所のメンバーであり、現在は米国神経精神薬理学会の倫理委員会の共同委員長を務めている。 また、The American Scholarの理事も務めている。 彼の著作には、『遺伝子、脳、行動』（1991年）、自殺幇助と精神医学の誤用に関するエッセイなどがあります。

ポール・R・マクヒューによる精神医学の誤用

経由 http://www.lhup.edu/~dsimanek/mchugh.htm

この文化的反知性主義と、精神医学の誤った強調の相互関連は、性転換術として知られている診療に最も厳しく表れています。 私は、ジョンズ・ホプキンスがアメリカでこの診療が始まった場所の一つであったため、たまたまこのことを知っています。 1975 年にボルティモアに着任したとき、これを終わらせることが私の意図の一部でした。

診療所に来て、「物心ついたときから、自分は間違った体の中にいると考えていました」というようなことを言う人が珍しくありま せん。 確かに、結婚して子供も何人か産みましたし、同性愛の出会いも何度かありましたが、いつも、心の奥底で、そして今ではもっと頻繁に、自分は男より女なのだという考えがあります」

このことについてどうしたかと尋ねると、その男性はしばしば、「女性のような服を着てみたことがありますが、かなり快適に感じます」と答えます。 自分で化粧をして人前に出たこともある。 自分にとってすべてが自然なことだから、それで済んでしまう。 私がここに来たのは、この男性用器具が私にとって嫌悪感を与えるからです。 私は自分の体を変えるために医学的な助けを求めています。ホルモン治療、シリコンインプラント、生殖器の外科的切断、そしてヴァギナの建設です。 やってくれますか？” この患者は、男性として生きるのは拷問だと主張している。特に、外科手術で女性に変わる可能性があることを新聞で読んだ今、その可能性は大きい。

専門家は、「ジェンダー・アイデンティティ」、つまり自分自身が男性であるか女性であるかの感覚は複雑であると言う。 彼らは、自然と養育が組み合わさった、ほとんどの複雑な発達過程の段階的な特徴を通じて、それが現れると信じている。 性器やホルモンの異常で生まれた人についての研究は、正常な身体構造を持つ人には当てはまらないかもしれないが、この患者のように感じるようになったのは、幼少期や形成期に何か問題があったに違いないと、彼らは思い切って考えているのだ。 このような患者さんには、幼少期から形成期にかけて何か問題があったのでしょう。 私たち外科医にはそれができるのです。 なんてこった！

私たちの形成外科医の技術、特に泌尿器系に関する技術は印象深いものです。 しかし、それらは性同一性問題の治療のためではなく、先天的な欠陥や怪我、癌などの破壊的な病気の影響をこの部位で修復するために得られたものです。

何かを成し遂げることができるということは、必ずしもそれを行うべきだということではありません。 性転換のケースでは、最初から非常に多くの問題があります。 生涯の問題であったという患者の主張を、子供の頃から知っている他の人に確認することはめったにありません。 たとえ、その問題の深刻さ、発生経緯、時間の経過に伴う強度の変化、他の経験との関連などをよりよく知ることができるかもしれないのに、他の人とその問題について話し合うことは、とても押しつけがましく、信頼できないように思われるからです。 患者さんが「女性のような気分」とはどういうことかを話し合うと、しばしば性の固定観念が返ってきます。それは、女性の態度や興味を男性が戯画化したものだと、女性医師はすぐに気がつきます。 たとえば、ある患者は、自分が女性であれば、「行動することよりも、存在することに没頭する」と言いました。 拒食症患者に脂肪吸引をすることはない。 なぜ、このようなかわいそうな人たちの性器を切断してしまうのでしょうか？ 1592>

それでも、恵まれていないと感じている女性のために胸を大きくすることを正当化するなら、女性になりたいと思っている男性には、なぜそうしないのでしょうか。 ジョンズ・ホプキンスのある形成外科医は、彼の実践と身体の神秘に対する自然な畏敬の念に基づいて、この件に関して私に現実の声を提供してくれました。 ある日、その話をしているときに、彼は私にこう言った。 「夜明けに起きて、完璧に形成された臓器をナイフで切りつけて一日を過ごそうと考えることがどんなことか想像してごらんなさい。あなた方精神科医は、ここで何が問題なのか理解していないが、手術によって哀れな人に何か良いことがあるかもしれないと願っているからだ」

この性転換手術–おそらく、前頭葉切断を除いて、20世紀の精神科医が奨励した最も過激な治療–に対する熱心さは、批判的推論や熟考に基づく評価からは派生しなかったのです。 これらは非常に欠陥のあるものだったので、性転換手術のような取り返しのつかないものはもちろんのこと、あらゆる治療行為を開始する基準として、もはや誰もこれらの基準を持ち合わせないのです。 そのエネルギーは、クリニックに侵入してきた70年代のファッションに由来するものだった。 多様性がすべてであり、永久性転換を含むどんなアイデアも興味深く受け入れ、そのようなアイデアに対する抵抗は、抑圧的とは言わないまでも、堅苦しいものと見なす美学であり、自分のことをやり、自分の至福に従うという精神と結びついていた。 ここでは、道徳的な事柄が重要な意味を持つはずです。 例えば、人的資源の浪費、これらの男性／女性が運動競技においてさえも女性と一緒に受け入れることを主張することによって社会にもたらされる混乱、身体を裾上げや縫い合わせでスタイルを整える洋服のようなものと仮定する「技術の幻想」の助長、そして最後に、切断された解剖学の不気味さである。 しかし、これらの強い道徳的な反論はさておき、この外科的処置が、これらの人々にとって何が問題だったのか、つまり、彼らの証言によって、彼らに何年もの苦悩と心理的苦痛を与え、これらの厳しい、醜い外科的処置を受け入れるよう促したのは何だったのかを見つけようとする真の調査から努力をそらしたことだけを考えてみてください。 予防できなかったときに、この状態を精神障害として管理する方法を学ばなければなりません。 もしそれが育児に依存しているのであれば、親が子供を適切に導くように教えられるように、その内的な力学について聞こう。 同性愛の混乱ということであれば、その性質を理解し、同性愛者の深刻な精神障害の現れとして、どのように管理すればよいかを正確に把握する必要がある。 しかし精神科医は、こうした価値ある目標を達成するために十分に学ぼうとせず、「自分のことは自分でやれ」が命令のような力を持っていた時代に、悩める人々と愚行に手を染めたのである。 医師として、精神科医はこれに屈したとき、患者を症状から守るという役割を放棄し、文化的な力のために働く技術者に過ぎなくなるのです。

新保守主義者とカトリックのリンク

マクヒューは、「宗教と公共生活研究所」が発行する新保守主義者の出版物、「宗教間、無所属の研究・教育機関で、社会の秩序のために宗教的情報に基づいた公共哲学を推進することを目的とする」「ファーストシングス」に記事を執筆しました。”

IRPLに関するRight Webからの抜粋：

研究所とその雑誌は、大部分が、カトリック牧師でネオコンの旗手であるRichard John Neuhausの保守的宗教哲学の機関車として機能しています。 1970年代初頭、リチャード・ジョン・ノイハウスはリベラルで反戦的なルーテル派の牧師でしたが、10年代の終わりには新保守主義陣営と関わりを持つようになりました。

公共政策・宗教研究所は、すぐに強固な新保守主義を確立し、ミッジ・デクターをヘリテージ財団の理事に招いたのとほぼ同じ時期に、その理事に就任させた。 1991年、ノイハウスはローマ・カトリックの司祭となった。

宗教と公共生活に関する研究所の台頭（そして、伝統的な保守派が管理する同様の研究所の不在）は、旧保守派の運命と影響力の衰退を示すとともに、政治と社会における宗教と倫理の中心性という伝統的右派の立場を新保守主義の思想的課題に統合する能力を実証するものであった。

2004年12月、マクヒューはトランスセクシュアルの歴史についてかなり修正主義的な記事を書きました。

http://www.firstthings.com/ftissues/ft0411/articles/mchugh.htm

「精神医学の誤算」の記事と同様、マクヒューはジョンズ・ホプキンス大学の性別プログラムを廃止し、区別診断という考えを作り上げたと自負しています。 この記事は、トロントの悪名高いクラーク研究所のレイ・ブランチャードが行った仕事を引用しています。 ブランチャードがその名前をつける何年も前から、ジョンズ・ホプキンスの人々は、鑑別診断を提唱していたのである。 JHUは、「古典的」でも「一次的」でもない人たちに対して、「加齢」と「苦痛」を伴う「性転換希望者」であり、「偽性転換主義」、あるいは「性同一性障害」（GIDAANT）の「非トランスセクシャル」変種に苦しんでいると提案したのである。

この手紙は、それに対して掲載されました：

http://www.firstthings.com/ftissues/ft0502/correspondence.html

Transsexual Truths?

Surgical Sex (November 2004) で Paul McHugh は確かに、性的アイデンティティ（あるいは私が好むところのジェンダー）は変化の対象ではない、最も確かに固有のものと主張するのは正しいことです。 しかし、それ以外のことについては、マクヒュー博士は全く間違っている。 そもそも、博士が手術前や手術後のニューハーフに何人出会ったのか、正直なところ疑問である。
マクヒュー博士の主張とは逆に、多くのトランスセクシュアル女性が子供にかなりの関心を示し、自分が子供を産めないことを嘆く人も少なくない。 私自身、このことで苦い涙を流したことがある。 そして、ニューハーフの女性の中にも、レズビアンであると自認している人がいる。 同様に、ニューハーフの男性にもゲイである人が少なくない。 309>

ジョン・メイヤーが発表した報告書（そして、マクヒュー博士が権威あるものとして引用した）は、発表当時、かなりの懐疑論にさらされた。 方法論的な欠陥があるとして広く批判され、また、他の研究によって、Meyerの研究はその結論において間違っていることが示されました。 にもかかわらず、ジョンズ・ホプキンスはこの研究を、性同一性診療所を閉鎖する口実として利用したのである。 また、McHugh博士がクラーク研究所に言及していることにも注目したい。 実際、この機関は、トランスセクシャル患者を不当に扱い、不合理な基準を満たすことを強要し、身体を修正するのに必要なホルモンを拒否しているという悪評がある。

なぜ、マクヒュー博士がトランスセクシャル患者の治療に対して、このように残酷なアプローチを選ぶのか不思議に思っている人もいる。 性転換手術はこれらの患者にとって唯一の成功した治療法であることが証明されているのに、彼はなぜかこれを否定したいのだ。 このように、彼は性転換者の治療とインターセクシャルの子供の治療を比較することによって、自分の立場を正当化しようとする不器用な試みをしている。 皮肉なことに、一方の主張が他方の主張と矛盾しているのだ。 インターセクシャルの子どもたちは、伝統的に、最も簡単な方法で外科的に変化させられてきた。 その結果、男性の脳を持つ子供に女性の体が与えられることがよくある。 マクヒュー博士が指摘するように、そのような子供は、自分の自然な傾向とは相反する生き方を強いられ、苦しめられているのである。 それなのに、何らかの理由で男性として生まれながら、胎内で脳が男性として性転換しなかった人たちに対して、治療を施す思いやりを見出すことができないのだ。 両方のグループが同じ問題に直面しているにもかかわらず、McHugh博士は一方のグループを保護し、他方を効果的に罰することに着手します。

Jennifer Usher
San Francisco, California

1. ワイズTN、マイヤーJK(1980). トランスベスティズムと性別違和の境界領域：トランスベスティズムによる性転換希望者。 性行動アーカイブス. 1980 Aug;9(4):327-42.
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=7416946

2. Lothstein LM (1979).の項参照。 トランスセクシュアルと性同一性障害の心理学的治療：最近のいくつかの試み。 性行為のアーカイブス 。 1979 Sep;8(5):431-44
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=496624

3. Wise TN, Dupkin C, Meyer JK (1981)（1997）. 悩めるトランスベスタイトのパートナーたち アメリカン・ジャーナル・オブ・サイキアトリー. 1981年9月;138(9):1221-4。
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=7270729

4. Wise TN, Lucas J (1981). 擬似トランスセクシュアリズム：異性愛による性同一性障害。 ジャーナル・オブ・ホモセクシュアリティ. 1981春;6（3）:61-6。
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=pubmed&dopt=Abstract&list_uids=7341667

5. アメリカ精神医学会(1987). 精神障害の診断と統計マニュアル（DSM III-R）。
http://www.amazon.com/exec/obidos/tg/detail/-/0871400499/qid=1094416834/sr=1-1/ref=sr_1_1/002-8778638-7938457?v=glance&s=books

Resources

Paul McHugh bibliography

Paul McHugh media coverage

リン・コンウェイ (lynnconway.com)

• コメント on Paul McHugh
• http://ai.eecs.umich.edu/people/conway/TS/Bailey/McHugh/McHugh on Transsexualism.Comedy Lynn Conway.com>Paul MacHugh (lynnconway.com)

  Paul McHugh media coverage

  ポール・マクヒューズ・メディア・カバレッジ

  Paul MacHugh media coverage

大統領生命倫理評議会（2002-2009）

• http://bioethics.gov/about/mchugh.html

ジョンズ・ホプキンス公衆衛生大学院

• http://faculty.jhsph.edu/Default.cfm?faculty_id=462
• Paul R. McHughの論文。 McHugh Chair in Motivated Behaviors
• http://webapps.jhu.edu/namedprofessorships/professorshipdetail.cfm?professorshipID=181

カウンターバランス (counterbalance.org)

• http://www.counterbalance.org/bio/mchugh-frame.html

ProCon (procon.org)