ヴェネツィア

VENICE , 北イタリアの都市。

The Medieval Community

中世には個人のユダヤ人も通過していたが、1382年に成立した5年間の貸金を認める法律によって、ユダヤ人がヴェネツィアに存在することが認められた

それが始まりで、1387年のその満了と同時に、10年間の貸金業者だけの貸金業の許可が発せられるようになった。 しかし、この10年間が過ぎると、彼らは退去しなければならず、公式にはユダヤ人は一度に15日以上ヴェネツィアに滞在することはできなかった。ただし、海路で到着する商人と医師だけは例外である。また、以後ヴェネツィアに来るすべてのユダヤ人は外衣に黄色の丸を付けることが義務づけられ、1496年には脱走を困難にするために黄色の頭巾に変更された。

ヴェネツィア市内でのユダヤ人の継続的な居住が認められ、ユダヤ人社会が出現したのは、16世紀、ヴェネツィア政府が当初計画しなかった展開であった。 15世紀のヴェネツィアにおけるユダヤ人の居住に対する制限的な政策は、ヴェネツィアの海外領にもイタリア本土のヴェネツィア領にも適用されず、1503年にメストレのユダヤ人金貸しに対して出された憲章は、戦争の場合に彼らがヴェネツィアに来ることを許可するものであった。 その結果、1509年のカンブリア同盟戦争でヴェネツィアの敵がヴェネツィア本土を制圧したように、メストレやパドヴァなどに居住していたユダヤ人金貸しやその他のユダヤ人はヴェネツィアに逃れたのである。 ヴェネチア政府はすぐに、彼らの滞在を許可することは、苦しい国庫に年貢を納めることができるとともに、都市部の貧しい人々にとって彼らの街での金貸しは便利であり、二重の意味で有益であることに気がついた。 その結果、1513年、政府はメストレ出身のユダヤ人金貸しアンセルモ・デル・バンコ（アッシャー・メシュラム）とその仲間に、ヴェネツィアでの金貸しを許可する勅許状を与えた。 そしてその2年後、ユダヤ人たちはstrazzaria（ボロ布）、ひいては古着、家庭用品や家具などの中古品を売る店の営業許可を得た。これらの品は、安価な大量生産品が入手可能になった産業革命以前に、国民の多く、特に外国の外交官や観光客、さらには政府自身が公式行事で求めていたものだった。

多くのヴェネツィア人、特に聖職者は、ユダヤ人が市内全域に居住することに反対したため、1516年、元老院はユダヤ人の反対にもかかわらず、市内全域の居住の新しい自由とそれまでの排除状態の間の妥協案として、彼らを隔離することを決定した。 その結果、市内に居住するすべてのユダヤ人と将来来るであろうすべてのユダヤ人は、ゲットー・ヌオーヴォ（新ゲットー）と呼ばれる島に移動することが義務付けられた。この島は壁で囲まれ、二つの門が設けられており、ゲットーが存在するほとんどの期間、夏は日没後一時間、冬は日没後二時間、早く暗くなった夜明けまで終夜ロックされていたのである。

当初、ゲットー・ヌオーヴォ島に隣接する場所は、ヴェネチアの市営銅鋳造所（金属を注ぐ、鋳造するという意味の動詞gettareからil ghetto）があった場所で、1516年にユダヤ人が追いやられたゲットー・ヌオーヴォは銅鋳造所の廃棄物を捨てる場所として使われていたのでした。 そのため、「ゲットーの地形」（il terreno del ghetto）、ひいては「ゲットー・ヌオーヴォ」と呼ばれ、実際の鋳造所のエリアは「ゲットー・ヴェッキオ（旧ゲットー）」と呼ばれるようになったのである。 しかし、鋳造所は十分な量の金属を処理できないため、その活動は工廠に集約されるようになり、1434年に政府は鋳造所と隣接する島を競売にかけ、両者は住宅地となった。

1516年以前にもヨーロッパには強制的、隔離的、閉鎖的なユダヤ人居住区がいくつか存在したが、その中で最も有名で長く続いたのは1462年に設立されたフランクフルト・アム・マインのもので、それらは決してゲットーと呼ばれなかった。この言葉は1516年のヴェネツィア開発以降にユダヤ人居住区と結び付けられるようになったからである。 3565>

しかし、ゲットーの設立は、ユダヤ人のヴェネツィアでの継続的な居住を保証するものではなく、その特権は1513年にヴェネツィア政府によってユダヤ人に与えられた憲章に基づくものであった。 1518年にその期限が切れると、元老院ではユダヤ人のヴェネツィアからの追放を含む多くの提案がなされ、非常に幅広い議論が行われたが、結局5年間の新しい憲章が承認され、その後何世代にもわたって更新された

全体として、ヴェネツィア政府のユダヤ人に対する姿勢は非常に両義的であった。 元老院議員の大多数は、実用的な社会経済的配慮を最優先させ、それによって1513年からユダヤ人の居住を継続させたが、憲章更新の際には、常に敵意の底流が表出し得るものであった。 実際の憲章の内容を見ると、長い年月の間に、ユダヤ人の地位をさらに規制する条項が追加されていることがわかる。 最も重要なのは、金貸しに対する態度の変化であった。 ベネチア政府は、ユダヤ人金貸しを国庫の収入源ではなく、都市部の貧困層のための安価な信用源とみなすようになり、それに応じて金利を引き下げ、ユダヤ人の要求年額を引き下げたのである。 そして1573年、ついに年賦は廃止されたが、ユダヤ人は適切な担保を持つ借り手には、年利5パーセントで一人3ドゥカートまでの貸付を行うことが義務づけられた。 ベネチアの土着ユダヤ人は、イタリア半島に代々住んでいたとしても、その多くが最終的にはゲルマン人であることから、政府はテデスキ（＝ドイツ）ユダヤ人と呼んでいたが、質屋（銀行と誤解されることもある）の経費は自分たちだけでは支えられないと主張したので、本土のユダヤ人社会にも負担が求められ、その責任はユダヤ商人にも拡大した（彼らの強い反対にもかかわらず、である）。 こうして、ユダヤ人の貸金業は、少数の裕福な個人が自発的に行う営利活動から、ユダヤ人社会に課せられた強制的な責任へと完全に変化し、質屋に出資する資力のある個々のユダヤ人にそれを回し、彼らが合法的に貸付に課すことのできる5％の利子に上乗せして補助した。

1541年にオスマントルコを訪れた一部のユダヤ商人、レバノン系ユダヤ人と呼ばれた人々はゲットーでの場所が十分にないとヴェネツィア政府へ不満を表明するようになった。 この年の立法は、輸入品の関税を引き下げるなどして、外国商人にとってヴェネツィアでの取引をより魅力的なものにすることを目的としていたが、このユダヤ人商人たちはオスマン・バルカン半島からの商品の大部分を輸入していると指摘し、その苦情について調査するように命じた。 3565>

一方、1536年にポルトガルに異端審問所が設立され、多くの*新教徒が、密かにユダヤ教徒であるため、またはそのように誣告されることを恐れて、ますます離れるようになった。 1541年以降、ヴェネツィアにユダヤ人社会が存在し、レバノン系ユダヤ人商人の存在が大きくなったことで、ユダヤ教を信仰するイベリア新教徒がヴェネツィアに来ることがより魅力的になり、そこで多くの人がユダヤ教に回帰し、そのまま留まるか、他の場所、主にオスマン帝国に行くことになりました。

ヴェネツィア政府は常に教義的にカトリックであり、住民の宗教的信仰に関心を寄せていたが、ヴェネツィアに到着すると直接ゲットーに入り、そこでユダヤ教を信仰し、以後明確にユダヤ人として生きる新教徒の出身や背景には通常関心を持たなかった。 一方、ゲットーの外に住み、表向きはキリスト教徒として振る舞いながら、密かにユダヤ教を信仰する新教徒は、その行為がキリスト教に対する侮辱であると同時に、より単純なキリスト教徒を迷わせる恐れがあるため、公式には容認されなかった。 16世紀に一度だけ、1550年に、明らかに皇帝シャルル5世の圧力で、ヴェネツィア政府は、★暗号ユダヤ人がヴェネツィアとヴェネツィア国家に定住することを禁止し、集団としてユダヤ教化する新教徒に対して行動を起こしました。

しかし、1550年の法律、教皇のヌンシオの圧力、そしてヴェネツィアの異端審問-イベリア半島の異端審問のように暗号ユダヤ人ではなく、プロテスタントの異端の増加に対処するために1547年に復活した-の存在（ただし、いったん設立されると異端のあらゆる兆候に関与する）にもかかわらず、このような異端審問は行われなかった。 ベネチアはユダヤ教を信仰する新教徒の定住地として、また主要な通過点として、その役割を果たし続けた。

ベニスのユダヤ系新教徒商人の大義は、1573年にポルトガル系新教徒のユダヤ人ダニエル・ロドリガによって担われることになった。 彼は、衰退するヴェネツィアの海上商業を回復し、減少する関税収入を増大させると同時に、ユダヤ人商人に利益をもたらし、とりわけ彼らのためにヴェネツィアでの特権を獲得することを主な目的とした数々の提案とプロジェクトをヴェネツィア政府に提出した。 ロドリガは、地中海の港に広がるユダヤ人・新キリスト教徒ディアスポラの商人親族ネットワークを熟知しており、適切な安全保障が与えられれば、これらの商人は商品をヴェネツィアに持ち込み、関税収入を増やしてアントルポット機能を維持することができると主張したのである。 1589年、ロドリガの執念が実を結び、ヴェネツィア政府は、ヴェネツィア海運の深刻な衰退に鑑み、何らかの対策を講じる必要があると考え、ユダヤ商人の招聘は、長年の商業保護政策の最も軽い修正であり、したがって、この状況を緩和するための最も好ましくない方法であると判断したのである。 その結果、イベリア半島から来た新キリスト教徒（ポネンティーネと呼ばれた。 また、オスマン帝国のレヴァント・ユダヤ商人は、ゲットーに居住し、ユダヤ人用の黄色い頭巾を着用することを条件に、ヴェネツィアとレヴァント間の海上貿易に従事する特権を持つヴェネツィアの臣民としてヴェネツィアに居住することを許可された。

このユダヤ人商人たちは非常に成功したので、その後10年ごとに勅許が更新され、1633年に彼らが十分な居住スペースを与えればさらに商人がヴェネツィアにやってくるとヴェネツィア政府に保証したとき、政府は新参者たちにゲットー・ヌオーヴォの運河をはさんでゲットー・ヴェッキオとほぼ反対方向に20軒の住居のある地域を割り当て、そこはほとんどすぐにゲットー・ヌオーヴィッシモ、つまり、…として知られるようになったのである。 最新のゲットーとして知られるようになった。 1555年のローマ教皇庁の厳しい闘牛「Cum Nimis Absurdum」をきっかけに、イタリア半島で強制隔離されたユダヤ人居住区を指す言葉として「ゲットー」の使用が広がったことを考えると、このヴェネツィアで三番目の強制居住区が「ゲットー」と呼ばれたことも理解できるだろう。 しかし、ゲットー・ヌオヴィッシモは、ゲットー・ヌオーヴォやゲットー・ヴェッキオとは重要な点で異なっていた。 この二つの名称はユダヤ人が居住する以前から使われていたもので、その由来はかつてその地域に鋳物工場があったことによるが、ゲットー・ヌオヴィッシモは鋳物工場とは全く関係がなかった。 むしろ、強制的に隔離され、閉鎖された最新のユダヤ人居住区の場所であったため、ゲットー・ヌオヴィッシモと呼ばれるようになったのである。 3565>

ヴェネツィアに居住するユダヤ人の数は、約2000人（およそ1.5倍）に達したようである。16世紀末には約2000人（全人口の約1.5％）、17世紀半ばには約3000人（全人口の約2％）のピークに達し、共和国末期には1500人強まで減少したが、非常に疑わしい資料によれば、それ以上だったこともあるようである。 特に16世紀と17世紀には、ゲットーで利用できる住居の数が非常に不足していたため、常に小さな単位に分割され、既存の建物に階が追加され、それによって事実上絶え間ない変更と修正のプロセスが始まった。

ヴェネツィア政府はゲットーでの居住に関する規制とその門を閉じるために定められた時間後にそこに残るという要求を実行した。 キリスト教の患者を治療するユダヤ人医師と商売をしなければならないユダヤ人商人だけが、日常的に時間外のゲットー外への外出を許可されました。さらに、ユダヤ人コミュニティの代表で政府と憲章の更新を交渉しなければならない者、キリスト教徒の家で演奏する歌手やダンサー、特にカーニバルの時期に特別な必要性や技能を持つ者などが、夜間の特定の時間までだけ許可されることが時々ありました。 ごくまれにゲットーの外に住むことが許可されることもあったが、それはたいてい医者であった。 ゲットーでの居住と同時に、ユダヤ人は特別な頭巾を着用しなければならなかった。当初は黄色であったが、何らかの理由で赤色になったが、レバノン系ユダヤ人は黄色を着用し続けた。これは、ユダヤ人を隔離するヴェネツィアの社会宗教政策の非常に重要な部分であった。

ヴェネツィアのユダヤ人の異質な民族的背景を反映して、いくつかのシナゴーグがゲットーに設立された。 一般に主要なシナゴーグとされたのは5つである。 3つはゲットー・ヌオーヴォにあったもので、アシュケナージ派のスクオーラ・グランデ・テデスカとスクオーラ・カントン、そしてスクオーラ・イタリアーナである。 ゲットー・ヴェッキオには、レヴァンティーナ校とポネンティーナ校、またはスパニョーラ校があり、正式にはカハル・カドシュ・タルムード・トーラであった。 さらに、ゲットー・ヌオーヴォには、少なくとも三つの小さなシナゴーグが存在した：コアニムまたはサセルドート教会、ルッツァット教会、メシュラム教会であった。 1386年に設立された墓地だけは、必然的にゲットーの外のリドにあった。 3565>

ヴェネツィアのラビは、全体として、その時代の指導的役割を果たす優れた幹部と、地元で重要な役割を果たす少数の傑出した人物を構成していた。 最もよく知られているのは多作なLeon *Modena（1571-1648）で、その多くの著作には、驚くほど率直なヘブライ語の自伝があり、彼自身の人生に多くの光を当てるとともに、近世ヴェネツィアのユダヤ人の日常生活、慣習、価値観について、知的交流から錬金術実験や賭博への共同参加に至るあらゆるレベルでのキリスト教徒との幅広い関係などユニークで興味深い洞察を与えています。 また、モデナと同時代のラビ、シモーネ・ルッツァット（1583-1663年頃）も特筆すべき存在である。 これは、ユダヤ人の仲介によるヴェネチアの裁判官の収賄という大きなスキャンダルの結果、ユダヤ人の追放を回避するために、ヴェネチアの貴族のためにイタリア語で書かれたものである。 ルッツァットは、古典的なグラエコ・ローマ文学に精通し、哲学や政治思想、数学や天文学の新しい科学的発見など、現代の知的動向を意識しながら、経済や商業の状況を見抜き、ユダヤ商人や金貸しの存在はヴェネツィア経済にとって非常に有用で、したがってユダヤ人を追放すべきでないと主張したのであった。 3565>

さらにヴェネツィアでは、ユダヤ人医師の存在も重要で、その多くは近隣のパドヴァ医学校の教育体験に魅了されていた。 パドヴァの医学部は、一般にヨーロッパで最高の医学部とみなされており、人文科学が科学のカリキュラムに組み込まれていて、ユダヤ人にとってヨーロッパの最高の知的・文化的成果に親しむ最も豊かな機会の一つとなっていたので、そこへのユダヤ人学生の参加は特に重要なことであった。 パドヴァにはイタリア全土はもとより、中欧、東欧からもユダヤ人留学生が集まり、その多くが帰国して地域社会などで奉仕活動を行った。 特に注目すべきは、ユダヤ人医師ダヴィド・デイ・ポーミス（1525-1593）である。彼は『クム・ニミス・アブドゥム』の影響でローマを離れ、最終的にはヴェネツィアに定住し、生涯を過ごし、グレゴリウス13世の雄牛で自分の時代のユダヤ人とユダヤ人医師に対してしばしばなされた告発に反論した『デ・メディオ・ヘブライオ・エナーラシオ・アポロジカ』（1588）等を出版している。

ヘブライ語の印刷

16世紀のヴェネツィアは、資本、技術力、紙、労働力、そして輸出に便利な立地から、イタリア語、ラテン語、ギリシャ語のみならずヘブライ語、ユダヤ語、スペイン語、ドイツ語の印刷の中心地となり、ヘブライ語、ユダヤ語、イタリア語、イディッシュ語の印刷も盛んになりました。 ベネチアの印刷機は、ヘブライ語の印刷と出版の歴史において重要な役割を果たし、ユダヤ人の学問と文化に広範かつ永続的に貢献したのである。 アントワープ出身のキリスト教徒ダニエル・ボンベルクは、ルネサンス期のイタリアで、いや、いつの時代でも傑出したヘブライ語書籍の出版者として知られ、ユダヤ人やユダヤ教からキリスト教への改宗者を中心に、多くの編集者、植字工、校正者の助けを借りて、約200冊のヘブライ語の書籍を印刷した。 ユダヤ人の宗教生活や文化にとって重要なのは、ラシとトサーフォトの注釈が入った『バビロニア・タルムード』（1520-23）の完全版であり、その形式とページネーションは現在に至るまで、ほぼすべての後続版で踏襲されている。 1524-252）のアラム語訳と伝統的なラビ注解は、その後のほとんどの版の標準モデルとなり、またパレスチナのタルムードなど他の主要な著作も同様である。

ボンベルクの後、ヘブライ語書籍の重要な印刷業者としては、ボンベルクの晩年に重なるキリスト教徒マルコ・アントニオ・ジュスティニアニや、アルヴィーゼ・ブラガディーニがいた。 彼らはマイモニデスの『ミシュネ・トーラ』を競って出版したため、1553年にローマ法王からタルムードに対する非難と焼却を命じられる。 その結果、1553年10月21日、サンマルコ広場でヘブライ語の書籍が焼かれ、ユダヤ人社会とキリスト教印刷業者は大きな損失を被った。 その後、1560年代初頭、ヴェネツィアのヘブライ語印刷業者は活動を再開し、潟の街の資源を求めた各地のユダヤ人作家の本を印刷し、1548年からユダヤ人は公式に出版業者や印刷業者になることを許されなかったが、そこからヨーロッパ各地、地中海世界へと輸出されることになった。 実際、1650年以前にヨーロッパで印刷されたヘブライ語書籍3,986冊のうち、ほぼ3分の1（1,284冊）がヴェネツィアで印刷されたと推定されている。

近代の共同体

18世紀には、ヴェネツィア全体が経済的に衰退し、絶対的ではないにしても相対的な意味で、それに伴ってユダヤ人共同体の財政状態も悪化していったが、共同体が困窮したからといって、個々のメンバーがすべて困窮したわけではなかった。 特に、18世紀の間に何度かその可能性が指摘されたものの、イタリア半島の多くの場所で行われてきたように、ユダヤ人の金貸しやユダヤ人の存在を排除し、少なくともその役割を最小限に抑えるために、ヴェネツィアに*モンテ・ディ・ピエタと呼ばれる慈善質屋を設立することを望まなかったため、ヴェネツィア政府は非常に心配していたのである。 その結果、1722年に共同体の財政的な支払い能力を回復し維持する目的で、Inquisitorato sopra l’Università degli Ebreiという管理職を創設するという大きな一歩を踏み出しました。 その後100年の間、奉行所は元老院や他の関連する行政機関とともに、質屋の円滑な機能を促進し、ユダヤ人社会がヴェネツィアのキリスト教徒やアムステルダム、ハーグ、ロンドンのユダヤ人社会に対して負っていた多額の負債を返済するための手続きを行い、一般的にその支払能力を回復するために絶えず細かい規則を作成し、最終的には日常の財務業務のあらゆる側面を厳密に監督することになったのである。

1738年、テデスキ・ユダヤ人とレヴァント・ポーネンティーナ・ユダヤ人の別々の憲章は終わり、ヴェネツィア国家に居住するすべてのユダヤ人のために10年間の統一憲章が発行された。 レヴァンティン派とポネンティーネ派のユダヤ人商人よりも先に発行されたテデスキ派ユダヤ人の憲章には、商人にも適用される一般規定が含まれていたため、このような憲章はある意味で待ち望まれていたものであった。 しかし、商人は一世紀以上にわたってテデスキ・ユダヤ人の質屋への支払いに服し、テデスキ・ユダヤ人は1634年からレヴァントとの海上貿易に従事できるようになったため、かつて両者の経済活動や責任は長い間に融合していた。 1797年5月、ナポレオン・ボナパルトの軍隊が潟の向こう側に陣取っているとき、ベネチア政府は市議会のために解散し、1788年の憲章は期限切れまであと1年あまりとなった。 3565>

1797年にナポレオンがカンポ・フォルミオ条約によってヴェネツィアをオーストリアに割譲した後、いくつかの制限が復活したが、ゲットー内に居住する義務はなかった。 1805年にナポレオンがオーストリアを破り、ヴェネツィアはナポレオン王国の一部となり、ユダヤ人の権利は再び回復されたが、ナポレオン崩壊後、1815年のウィーン会議によりヴェネツィアがオーストリアに再譲渡されると、一部は取り消された。 1848-49年の革命で復活した共和国では、ユダヤ系のダニエル・マニンが指導し、2人のユダヤ人大臣が誕生した。 1866年、ヴェネツィアがイタリア王国の一部となってから、ユダヤ人は完全に解放された。 3565>

ホロコースト時代

1938年9月の人種法の発令から1943年夏までの間、ヴェネツィアのユダヤ人社会は、最初は政府によって任命されたアルド・フィンツィの指導下で、そして1940年6月16日以降はジュゼッペ・ジョナ教授の主宰のもと、排除と人種差別という難しい時期を経験することになった。

しかし、1943年9月9日と10日にドイツがメストレとヴェネツィアを占領したことが、この地域における実際のショアの始まりの合図となった。 9月17日、ヨーナ教授は、ユダヤ人コミュニティの会員名簿をドイツ軍に渡す代わりに自殺した。 1943年11月14日のイタリア社会共和国（いわゆるサロ共和国）の政治的宣言とそれに続く同月末の政令は、イタリアにいるすべてのユダヤ人を敵性外国人と宣言し、その逮捕と財産の没収を命じたのである。 一部のユダヤ人はスイスや連合軍占領下の南イタリアに逃れることができた。 一部の若者は武装抵抗軍、特にガリバルディ旅団ナンニーニに参加した。 その他の人々のほとんどは、イタリアの警察やファシスト民兵に検挙され、サンタ・マリア・マッジョーレ刑務所、ジュデッカ島の女性刑務所、リセオ・M・フォスカリーニなどの特別集合場所に収容されました。 そこから1944年7月までフォッソリに送られ、その後はボルツァーノの収容所かトリエステのリシエラ・ディ・サン・サッバ監獄に送られた。 3565>

ヴェネツィアでのユダヤ人の逮捕と国外追放のほとんどは、1943年12月5日の大集団から1944年の夏の終わりまでの間に起こったが、事件は終戦まで緩やかなペースで続いていた。 特に憎むべきは、1944年8月17日、Casa di Ricovero Israeliticaで21人の患者が逮捕された事件である。 その中には、同胞ユダヤ人と運命を共にすることを選んだ老ラビ、アドルフォ・オットレンギの姿もあった。 3565>

ナチス・ファシストによるヴェネツィアのユダヤ人迫害は18ヶ月続いたが、その間、危険にもかかわらず、旧ゲットーでのユダヤ人生活とシナゴーグでの宗教行事は継続された。 また、非ユダヤ人や教会からの援助もあった。 この間、246人のヴェネチアのユダヤ人が捕らえられ、強制送還された。 カンポ・デル・ゲットー・ヌオーヴォにある記念のプレートは、彼らの名前を永遠に記録するものです。

Contemporary Period

1945年の解放時、コミュニティには1,050人のユダヤ人がいた。 21世紀初頭のヴェネツィアには、約500人の会員からなる活発なユダヤ人社会があり、現在も美しいシナゴーグで礼拝が行われ、ゲットーにはユダヤ人博物館が設立されている

文献：

。