真正性（哲学）

真正性とは、人間存在の真の、本来の、真の状態を示す哲学的な概念である。 この概念は、人間は一般的に不真面目な生き方や存在をしており、真の自己意識と他者（神や他の人々を含む）との関係が失われているという洞察から生まれたものである。

宗教的な伝統は一般的にその教えの中にそのような洞察を組み込んでおり、しばしば本物の自己と社会の回復を強調している。 哲学の分野でも、この概念は多くの思想家によって論じられてきた。 真正性の概念を正式にテーマ化した実存主義者によれば、社会的関係、文化的価値、規範が真正でない自己を構築している。

General characteristics

真正性が非常に抽象的な用語、または不真正の否定としてのみ記述できる場合、それについて直接何が言えるのだろうか。

• 「良い人生」に内在する目標として追求されるべきもの。
• 非真正直に生きるという社会的圧力や、人自身の性格によるところもあるが、本質的に難しい。
• 自分自身や他の人々、時には物事さえも根本的に新しい方法で認識する、啓示的な状態。

すべてではないが、多くの作家が、真正性はまた以下のことを同意していると付け加えてもよいだろう。

真正性の概念はまた、多くの人が次のように考えているように、ユートピア思想に適合しています：

• 存在するために市民の間で真正性を必要とする、または
• 真正性を追求するための物理的および経済的障壁を取り除くだろう。 人間がさまざまな誘惑に弱いという洞察に基づいて、宗教は教え、実践的な方法論、儀式、訓練、制度化されたメカニズム、人間が本物の自己と人生を回復するための他の方法を提供します。 例えば、救済の概念は、ある本物の状態があるという考えに基づいています

  真正性の概念は、宗教的な教えのほとんどすべての重要な概念に適用することができます。 それは宗教的な理想を世俗的な概念から区別するために機能します。 例えば、宗教の教えはしばしば、霊的な目覚めや神との一体感、あるいはその他の霊的要素に基づいて築かれた真の幸福を、物質的な富や世俗的な価値観だけで築かれた世俗的な幸福と区別しています。 また、真の喜びは、蔑視的な意味での快楽主義的な喜びとは区別されます。 本物の愛も、世俗的な愛の概念とは区別されます。 真正性は宗教的な領域や神聖な領域を、俗世間的な領域や世俗的な領域と明確に対比して分離し、確立するものです。 したがって、宗教的な教えは、ある意味で、本物の生き方を世界に提示しようとする試みなのです。 1662>

  Philosophical perspectives

  真正性の概念は、哲学の歴史を通して様々な方法で議論されてきました。 例えば、ソクラテスの「吟味されていない人生は生きる価値がない」や「自分自身を知れ」といった訓示は、他者を本物の自己や生き方の発見へと導こうとする彼の試みと見ることができる。 キルケゴールは、大衆、社会における真の自己の喪失を考察し、神道の文脈の中で真の自己を回復する過程を提示しようとしたのである。 ニーチェ、パスカル、ハイデガー、カール・ヤスパース、サルトルなど他の実存的思想家も同様に真正性の問題を論じ、その問題に対処するためのさまざまな方法を開発した

  ドイツ語のeigentlich（真正）という言葉は、eigen（「自分の」）の要素を含む。 したがって、オーセンティシティは、”自分自身のユニークな自己 “という要素を含んでいる。 したがって、少なくともドイツ語では、真正性の回復は、自分自身のユニークなアイデンティティの回復を意味するのである。 実存的哲学者が真正性について語るとき、彼らはしばしばこの要素を含み、個人は単なる数字に過ぎないという大衆の概念に対して、ユニークな自己を対比させる

  実存的哲学者は、真正性の要素を自らの哲学的思考に組み込み、作品の中心テーマに従ってそれを構成する。 したがって、真正性の扱い方は哲学者ごとに異なり、彼らの真正性観の説明も一筋縄ではいかない。 1662>

  キルケゴール

  キルケゴールは、カントの哲学を尊重しながらも、彼以前のヘーゲルやデンマークのヘーゲル主義者たちがもたらした哲学体系を批判し、また、カントとヘーゲル主義者たちの哲学を批判した。 キルケゴールは、カント哲学を尊重しつつも、ソクラテスに見出した哲学のモデル、すなわち説明体系ではなく、人がいかに存在するかという問題に注意を向けさせようとする哲学に自分を照らし合わせていた。 哲学的断片』の「非科学的後記」の中で、彼は “主観は真理である”、”真理は主観である “と主張している。 彼の言う意味は、最も本質的には、真理とは客観的事実を発見することだけではない。 客観的な事実も重要だが、真理には第二の、より重要な要素があり、それは、それらの事実の事柄に自分自身をどう関係させるかということである。

  個性

  キルケゴールにとって、真の個性は「自己性」と呼ばれる。 真の自己を自覚することは、人生における真の課題であり努力であり、倫理的要請であり、真の宗教的理解の準備でもある。 個人は、真の自己性よりも低いレベルで存在することができる。 例えば、欲望や性癖、あるいは気晴らしをすぐに満たすような快楽の観点だけで生きることができます。 このように、人々は方向性も目的もなく、人生を滑走しているのです。

  特に『死に至る病』では、キルケゴールは関係性の産物としての自己を扱っている。 この意味で、人間は、無限（ノウメナ、精神、永遠）と有限（現象、肉体、時間）の間の関係から生じるものである。 このことは、真の自己を生み出すものではない。なぜなら、人間は自分の定義する「自己」なしでも生きていけるからである。 むしろ、絶対者や神との関係から自己や自己の能力が生まれる（自己は神との関係を通してのみ実現される）のは、有限と無限が人間に関係し合う関係としてである。 これは肯定的な関係であろう。

  キルケゴールにとって個々の人間は、いかなる抽象的な公式や定義も決して捉えることのできない特殊な存在である。 個々人を「公」（あるいは「群集」「群れ」）に含めたり、人間を単に種の一員として従属させたりすることは、個人にとっての人生の真の意味を縮減することになる。 哲学や政治が行おうとするのは、個人差ではなく、集団の特性によって個人を分類し、囲い込むことである。 キルケゴールにとって、そのような違いこそが人を人たらしめている。

  したがって、キルケゴールの現代に対する批判は、個人であることの意味の喪失に関わるものである。 現代社会は、個人であることの意味の消滅に寄与している。 公共」という偽りの偶像を作り出すことによって、個人から、抽象的で、共同体的な夢や空想の中に自らを見出す大衆へと注意をそらすのである。 それは、メディアや製品の大量生産によって助けられ、注意をそらすことができる。 キルケゴールは「公共」を攻撃したが、共同体を支持している。

  サルトルなど

  世俗と宗教の真正性の概念は、異なる装いの下に何世紀にもわたって共存してきた。 これらの作家にとって、意識的な自己は、物質的な世界に存在し、自分とは非常に異なる外部の力や影響に遭遇することと折り合いをつけると見られている。

  真正性はしばしば言語の「限界」にある。 サルトルの小説は、おそらく真正性を記述するこのモードへの最も簡単なアクセスです。彼らはしばしば、外的な圧力-ある種の人間に見えるようにする圧力、特定の生活様式を採用する圧力、より快適な存在を得るために自分自身の道徳や美学への異議を無視する圧力-に基づいて自分の行動を起こすキャラクターやアンチヒーローを含んでいます。 また、彼の作品には、自分自身の行動の理由を理解していない人物や、不快な真実を避けるために自分自身の人生に関する重要な事実を無視する人物が登場する。これは、彼の作品を哲学の伝統と結びつけている。 サルトルの見解では、真正性の状態に必要なこの経験は十分に不快であり、それが人々を不真正な生き方に導くことがある。 例えば、サルトルにとって、ジャズ音楽は自由の象徴であった。これは、ジャズがアフリカ系アメリカ人の文化に関連しており、したがって、サルトルが絶望的に不真面目だと考える西洋文化一般と対立していたことが一因であったかもしれない。 しかし、真正性の概念に関心を寄せるもう一人の作家であり哲学者であるテオドール・アドルノは、ジャズ音楽を、真正性のように見えるが、他の多くの芸術形式と同様に、見かけや観客への関心に縛られた誤った表現であると見て、軽蔑していたのである。 20世紀における不真実性に関するほとんどの作家は、支配的な文化的規範を不真面目なものであると考えた。 広告は、人々がまだ持っていない何かをする理由を与えようとする限り、西洋文化が外的な理由のためにいかに個人を歪めるかを示す「教科書」のような例であった。 人種関係も、外的な属性に基づいて自己が他者と関わることを要求するため、真正性を制限するものと見なされている。 真正性の欠如と資本主義の間の関係の初期の例は、カール・マルクスによってなされ、彼の「疎外」の概念は、真正性の欠如の性質に関する後の言説にリンクさせることができる。 The Hidden Debt (SUNY Press, 1992). ISBN 0791411079

• Howard V. and Edna H. Hong, “Subjectivity/Objectivity.”. Søren Kierkegaard’s Journals and Papers.(Indiana University Press, 1975). ISBN 0253182433
• Anton, Corey. セルフフッドとオーセンティシティ. Albany, NY: ニューヨーク州立大学出版局, 2001. ISBN 0791448991
• Chen, Xunwu. 存在と真正性. 価値観探究ブックシリーズ、v. 149. Amsterdam: アムステルダム: ロドピ, 2004. ISBN 9042008288
• Ferrara, Alessandro, Reflective Authenticity: Rethinking the Project of Modernity, London and New York, Routledge, 1998. ISBN 041513062X
• Golomb, Jacob. 真正性を求めて キェルケゴールからカミュまで. 近代ヨーロッパ思想の問題点. ロンドン: ラウトレッジ, 1995. ISBN 0415119464
• Moore, Thomas. オリジナルセルフ パラドックスと真正性と共に生きる. ニューヨーク: ハーパー コリンズ, 2000. ISBN 0060195428
• Nehamas, Alexander. 真正性の美徳 プラトンとソクラテスに関するエッセイ. Princeton, N.J.: Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1999. ISBN 0691001774
• Taylor, Charles. 真正性の倫理. ケンブリッジ, マサチューセッツ州: ハーバード・ユニヴァーシティ・プレス, 1992. ISBN 0674268636
• Trilling, Lionel. 誠意と真正性. Cambridge, Mass: ハーバード・ユニヴァーシティ・プレス, 1972. ISBN 0674808606
• Zimmerman, Michael E. Eclipse of the Self The Development of Heidegger’s Concept of Authenticity.日本経済新聞社、1992年。 Athens, Ohio: オハイオ大学出版局、1981年。 ISBN 0821405705
• 社会科学もカバーする現代的な読者としては フィリップ・ヴァニーニ、J.パトリック・ウィリアムズ編『文化、自己、社会における真正性』ファーナム、アシュゲート、2009年。 ISBN 0754675165

すべてのリンクは2016年12月6日に取得。

• マルティン・ハイデガーの「より本物になる」ビジョン
• Becoming More Authentic.の項参照。 実存主義の肯定的側面

哲学全般の資料

• Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• The Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Paideia Project Online.を参照。
• Project Gutenberg.

Credits

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