愛はすべての社会的義務を象徴する
これは今日の手紙朗読からの「持ち帰り」教訓かもしれません。 それにしても、3:9-13は2つの部分からなり、テサロニケの信徒への手紙の転換期に来るので、朗読の構成はやや奇妙です。 最初の部分である3:9-10は、手紙の以前の部分（すなわち、2:17-3:10）の閉鎖を表しています。
この手紙のきっかけは、テサロニケの人々がパウロに背を向けたのではないかというパウロの懸念への応答であったようです。特に、パウロが彼らに福音を伝えた後、彼らが何らかの苦難を受けたようなので（1：6参照）、この手紙は、テサロニケの人々に背を向けたかもしれないのです。 テサロニケの人々がどのように過ごしているか、また、パウロを自分たちの創始者としてまだ尊敬しているかどうかを知るために、使徒はテモテをテサロニケに送りました。 テモテは非常に肯定的な報告（おそらく信徒からの手紙も）を持って戻り、パウロは教会にこの手紙を書く1
パウロの時代には、手紙を受け取ったときに神に感謝することが一般的であった。 ここでは、感謝は修辞的な質問の形で、「どうしたら、あなたがたのために神に十分感謝することができるでしょうか． . . ?” テモテの報告はパウロの心を喜ばせ、テサロニケの信徒たちの自分に対する愛を再確認させ、さらに彼らを訪ねたいという気持ちを刺激したのである。 パウロはテサロニケの信徒が自分の慰めの根拠であると言っているが（3:7）、使徒が感謝するのは神であることに注目しよう。 つまり、神には感謝しきれないということである。 実際、この箇所では、パウロの焦点が強まるにつれて、言葉が深く個人的なものになっています。 例えば、「あなた」という代名詞は3:6-10に10回も出てきます（例えば、3:7: あなたがたのために」、「あなたがたの信仰」、「3:8: 「もしあなたがたが堅く立つなら、」3:9: 3:9: “あなたのために” “あなたの勘定で”).
ここでの言葉は非常に激しくなる。 「夜も昼も、わたしたちは最も熱心に祈り、「あなたがたに顔を合わせ、あなたがたの信仰に欠けているものを回復するために」（3:10）と言っています。 NRSVで「私たちは祈る」と訳されているギリシャ語の動詞deomenoiは、「物乞い」と訳されるより、もっとやさしく、もっと優雅に表現されています。 これはローマ人への手紙1章10節にある動詞と同じで、同じような文脈で使われています。
パウロの発言の強さは、「夜も昼も」という表現と「切に」という副詞によって、さらに説明される。 パウロの祈りの言葉の呼びかけ、つまり彼の願いは、テサロニケの人々に会い、彼らの信仰に欠けているものを完成させることである。 テモテの訪問は彼らの信仰を安定させました(3:3)。 今、パウロはそれを増強するために彼らを訪ねたいと願っています。 彼は、現在、何らかの欠落があることを示しています。 カタルティゼイン（「回復する」）とヒステレマ（「欠けているもの」）という動詞はあまり使われないので、この使徒の発言の意味は難しくなっています。 さらに、これらの動詞がテサロニケの人々の信仰とどのように関連しているかを判断するのは、やや困難です。
ここでの信仰とは、神に対する人の完全な応答、不十分または欠損と見なされるものを意味します（例えば、ローマ14：1、2コリント10：15）。 ヒステリマという言葉は古代文献ではほとんど使われておらず、パウロの手紙以外では一度だけ使われています（ルカ2:14）。
同様に、katartizeinは表面上、網のような何かを繕うことを意味します（例えば、マルコ1:19）。 しかし、パウロはここでそれを牧歌的な意味で使っています（ガラテヤ6：1でもそうです）。 そして、3:12-13の愛と聖さへの願いと、パウロが4章と5章でこれらのテーマを追及していることを考慮して、この欠落が何であるかを考えなければならないのである。 この牧会書簡は、”信仰に欠けているもの “を正そうとするパウロの試みの一部だったのかもしれません。
今日の朗読の第二部は、ある学者はこれを “benediction “と呼び、他の学者は “prayer wish” と呼んでいますが、拡大した祈りとなっています。 パウロが感謝の後にこの種の祈りを加えているのはここだけであることを指摘することは有益でしょう。 2:17-3:10の大きな流れである、パウロのテサロニケの信徒たちとの別れと、彼らに会いたいという思いは、3:11で繰り返される。 テサロニケの人々を安定させたいという彼の関心は、3:13に現れています。 同様に、手紙の残りの部分の主要なトピックは、この祈りの中ですでに予期されています。 3:13で使徒が祈っている聖さは、4:3-8で再び出てきます。 互いに、またすべての人のために」（3:12）の愛は4:9-12で語られています。 主の到来」は4:13-5:10で少し長く扱われています。
プレオナサイ（「増える」）とペリセウアイ（「あふれる」）は同義語で、ここでは強調のために一緒に使われている（ローマ5：20、2コリント4：15にもある）。 愛とは、1:3と5:8に登場する信仰、愛、希望という三位一体の賜物の一つで、この手紙の主要部分のブックエンドとして登場します。 今日の朗読の直前、パウロはテサロニケの人々がまだ自分を愛しているというテモテの報告に対して安堵を表明しています（3：6）
興味深いのは、パウロが自分の愛を彼らが模倣するための基準として掲げていることです。 それは、彼らの他者への愛の模範である。 彼はすでに自分の愛について彼らに思い出させたが（2：8）、今は「互いに、またすべての人のために」という共同体の次元に重点を置いているのである。 このように、使徒によれば、すべての社会的義務を要約するのは愛なのです（ローマ13:8-10; ガラテヤ5:12-15）。 それはメンバー間の関係だけでなく、より大きな社会を結びつけるセメントなのです。
1註：この手紙の中で「福音を宣べ伝える」という動詞が唯一使われているのは、テモテが彼らの信仰について報告することを述べているのです
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