勅語：
本文：
これは詩編103編の伴奏詩編である。 この二つの詩篇の最初の行はヘブライ語で全く同じである：i nepes barak yhwh（「わが魂よ、ヤハウェをほめたたえよ／祝福せよ」）。 しかし、詩編103編はヤハウェの贖罪の業を、詩編104編はヤハウェの創造の業を讃えています。
この詩編の最初の23節で、詩人は創世記の創造物語から多くの要素を含んでいます。
- 光（2節；創世記1：3参照）
- 天（3節；創世記1：1参照）
- 風（3-4節；創世記1：2参照）
- 深さ（v.）に言及します。 6; 創世記1:1参照）。
- 山を覆い、引いていく水（6-9節; 創世記1:9-10参照）。
- 植生（14-16節; 創世記1:11-13参照）。
- 鳥（17節；創世記1:20-22参照）.
- 動物（18-22節；創世記1:24-25参照）.
- 太陽と月（19-22節；創世記1:14-18参照）.
- 人間（v. 23; 創世記1:26-27参照）。
24-32節で、詩人は、ヤハウェの創造の努力は、私たちがそれを知っているように人生を可能にする、進行中のプロセスであると記しています。 ヤハウェの恵みによって、海は「無数の生き物」で満ち溢れている（25節）。 生き物はヤハウェの手によって食べ物を受け取ります（28節）。
この詩篇の最後の節は、ヤハウェを賛美する–祝福するという詩篇作家の決意を再確認するものです。
わが神、ヤハウェ、あなたは非常に偉大です。
あなたは誉れと威厳を帯びておられます。
「私の魂よ、ヤハウェを祝福せよ（ヘブル語：バラク）」（ヘブル語：ネペス）（1節a）。 この行で、詩人は共同体ではなく、自分自身を励ましている。
バラーク（祝福）という言葉は、ベラク（ひざまずく）やベレク（膝）と密接な関係があります。
イスラエル人はネペス（魂）という言葉を、生き物に命を与える生命力、ひいては生き物そのものを意味する言葉として用いました。
あなたは誉れと威厳を帯びておられる」（1b）。
エロヒム（神）はエル（神）の複数形です。 どちらもあらゆる神々に適用できますが、この節のようにヤハウェを指して使われる場合、「集中複数」または「威厳複数」と呼ばれ、神を構成するすべてのものがヤハウェに集約されていることを認めています。
詩篇の作者は、ヤハウェを賛美に値するものとして、ヤハウェの三つの属性を述べています：
- 彼は偉大である–この上なく。
- 彼は名誉をまとっている。 彼は光で自分を覆う
2 彼は衣を着るように、光で自分を覆われる。
天を幕のように張り巡らされる。3 主はその部屋の梁を水の中に置かれる。
彼は雲を彼の戦車とされる。
彼は風の翼の上を歩む。4 彼はその使者を風とし、
そのしもべを火の炎とされる。これらの節は、聖書の中で最も美しい詩の一部を構成している。
「衣のように光をまとわれる」(2a)。 もしあなたがハイファッションが好きなら、ヤハウェの仕立て屋の名前を知りたくなることでしょう。 金色の光の糸が布に紡がれるのを想像してみてください。 その光り輝く布から切り出されたスーツを想像してみよう。
「天を幕のように張られる」（2b）。
「部屋の梁を水の中に置かれ」（3節a）、ヤハウェは天の布を地平線から地平線へと解き放ちます。 最初、これは直感に反しているように見えます。 イエスは砂の上に建物を建てることの愚かさについて語られました（マタイ7:26-27）。
しかし、詩篇の作者は、ヤハウェが空の上の水の中に自分の部屋の基礎を築いたことを描いています（創世記1：7-8参照）。
「彼は雲を戦車とされ。 彼は雲を自分の車とし、風の翼の上を歩いている」(3.b)。 私たちはスキーやジェット水上スキー、スノーボードやスノーモービルに乗るのが好きだ。
そこで、雲の上に乗り、風を呼び起こし、空を高速で移動できることを想像してみてください。 私たちは携帯電話やテキストメッセージ、電子メールに慣れ親しんでいるので、メッセージを伝えるために風を使うことは、その昔ほど説得力がないように思われます。 メッセージを送って返事をもらうのに、何日も何週間もかかるかもしれませんし、意図した相手がそのメッセージを見る保証もありませんでした。
「そのしもべたち火の炎」（4節b）
- このしもべたちは、雷を伴う稲妻でしょうか。 (出エジプト記19:16).
- それとも罪の裁きとして天からの硫黄と火なのでしょうか？ (創世記19:24).
- それとも、火に焼き尽くされない燃える柴でしょうか？ (出エジプト記3:2).
- それとも荒野の夜に道を照らす火柱でしょうか？ (出エジプト記13:21-22).
- それとも、「ヤハウェへの火による供え物」である燔祭になるのだろうか？ (出エジプト記29:18).
- それとも、火は純度を調べる目的があるのでしょうか？ (民数記31:23).
- それともホレブの火で、そこから主が語られるのでしょうか？ (Deuteronomy 4:12).
- それとも、焼き尽くす火なのでしょうか？ (申命記4:24).
答えは “イエス!”です。
詩編104:5-9. 地
5 神は地の基礎を定められ、
それが永久に動かされないようにされた。6 あなたは外套をかけるように、深淵でそれを覆われた。
水は山々の上に立っていた。7 あなたの叱責に、彼らは逃げ出した。
あなたの雷の声によって、彼らは急いで逃げ去った。8 山は高くなり、
谷は沈んで、
あなたが彼らに割り当てた場所になった。9 あなたは彼らが越えないように、
再び地を覆うように境界を定められました。これらの節で、詩人はヤハウェの創造の驚異を表現している。
「彼は地の基礎を築き、それが永遠に動かされないようにされた」（5節）。 以前、世界貿易センタービルの鉄骨の組み立てに携わった人の本を読んだことがある。
私は1975年から1985年までニューヨーク市とその近郊に住んでいたことがあります。 私はこれらのタワーを数え切れないほど見てきました。 友人や家族を連れて、高い展望フロアに行ったこともあります。
しかし、2001年、私はテレビで、飛行機がこれらのビルを攻撃するのを見ました。 ビルから煙が上がっているのを見た。 ビルがひとつひとつ崩壊していくのを見たのです。 そのビルには5万台の電話機があったが、1台も無傷で発見されなかったと読んだことを覚えている。 私の記憶が正しければ、電話機と識別できるものすらありませんでした。
私たちが作るものは一時的なものです。 場合によっては、陳腐化が計画されていることもあります（自動車や服のスタイルのように）。
しかし、詩篇の作者は、彼がしっかりと足を踏み入れた世界に具現化された永続性を経験したのである。
主は預言者イザヤに別の幻を示される。 「見よ、わたしは新しい天と新しい地を創造し、以前のことは思い出せず、思い起こすこともない」（イザヤ65:17）。 新しい天と地は、創造当初のパラダイスを回復する。 その中に義が宿る（2ペテロ3：13）。
しかし、それはヤハウェの創造の永続性を打ち消すものではありません。
「あなたはマントで覆うように、深淵でそれを覆われた。 水は山々の上に立ちました。 あなたの叱責に、彼らは逃げました。 あなたの雷の声によって、彼らは急いで逃げ去りました。 山は聳え立ち、谷は沈んで、あなたが彼らに割り当てられた場所に行きました」(6-8節)。 この箇所は、創世記1:9-10で、神が水を集めて乾いた土地を出現させたことを語っている。
しかし、重要なのは、何が起こったかではなく、その不思議さである。
「あなたは、彼らが越えないように、また地を覆うように、境界を設けられた」（9節）。 これは、ヤハウェが世界の基礎を築き、「海を扉で閉ざされ」、「私の境界を示し、格子と扉を設け、『ここに来てもよいが、それ以上は来るな』と言われたとき、ヨブはどこにいたのかと尋ねられたときの主の言葉を語っている。 あなたの高慢な波はここでとどまるのか？”と。 (
また、ノアと洪水の話、そしてヤハウェが洪水の水によって再びすべての肉を断つことのない契約をしたことも思い起こさせます（創世記9：8-17）。
これらの節はレクショナリーリーディングにはありませんが、あなたの便宜のために（注釈なしで）それらを含めています。
10 神は谷に泉を出される。
山々の間を走り抜ける。11 それらは野のすべての動物に飲物を与える。
野生のロバはその渇きを癒す。12 空の鳥はそのそばに巣を作る。
枝の間で歌います。13 彼はその部屋から山々に水を注ぐ。
地はあなたの働きの実で満たされる。14 家畜のために草を生やし、
人のために植物を耕させ、
地から食物を出させるためである。15 人の心を喜ばせるぶどう酒、
その顔を輝かせる油、
人の心を強くするパンがある。16 ヤハウェの木はよく水を与えられ、
彼が植えたレバノン杉は、17 鳥が巣を作るところである。
コウノトリはモミの木に巣を作る。18 高い山は野ヤギのためにある。
岩は岩アナグマの避難場所です。19 季節のために月を定められました。
太陽はいつ沈むかを知っている。20 闇を作り、夜となり、
森のすべての動物が徘徊している。21 若い獅子は獲物を追って咆哮し、
神に食物を求めている。22 日が昇ると、彼らは逃げ出し、
巣穴で横たわる。23 人は自分の仕事に出て、
夕方までその労苦にあたる。詩篇104:24。 あなたのみわざはなんと多いことでしょう
24 ヤハウェ、あなたのみわざはなんと多いことでしょう。
あなたは知恵をもって、これらをすべて造られた。
地はあなたの富で満ちています。“ヤハウェ、あなたの御業はなんと多いことでしょう！”。 (24a節)。
- ヤハウェの業を考えるとき、最初に思い浮かぶのは創世記1:1-2:4に語られる創造ですが、それは始まりにすぎませんでした。
- 詩篇の作者はきっと出エジプトをヤハウェの最大の業の一つとして考えていたのです。 出エジプトはイスラエルをエジプトの隷属から解放するだけでなく、ファラオの世界的な軍隊からイスラエルを守り、荒野での40年間の放浪を通してイスラエルを支えなければなりませんでした。
- もう一つの力ある御業は、イスラエル人がエルサレムに戻れるようにキュロスを起こしたことです。 ダビデがゴリアテを殺した話や、ギデオンと彼の小さな戦士の一団がすぐに思い浮かびます。
- ヤハウェは、あまり有名ではない多くの業に従事しました–男女が偉大なことを行えるようにされたこと–種が創造され淘汰されたこと–海から上がる山や砂漠が花開いたこと–日食やオーロラ–古い星が死に、新しい星ができること–などです。 何種類の草を創られましたか。 何種類の食用穀物？ 何種類の鳥を創られましたか？ 何種類の魚？ 何種類の昆虫を創られましたか。 ヤハウェは、石炭、ガス、石油、火山の火、温泉などの形で、どれだけのエネルギーを地表の下に蓄えてきたのだろうか？
「知恵（ヘブル語：hokmah）において、あなたはこれらをすべて造られた」（24節b）。 旧約聖書は知恵（ホクマ）に大きな敬意を表している。 知恵には、知識、経験、世渡りのうまさなどが含まれる。 また、知恵には、慎重さや思慮深さといった個人的な訓練も含まれる。
この聖句は、ヤハウェがそのすべての創造的努力において賢く行動し、宇宙のすべての分子の創造に、大小すべての被造物の創造に知恵を組み込んだと述べている。 箴言8:22-31）。
「地はあなたの富に満ちている」（24節c）。 海は海の生物で満ち、その多くは食用に適しています。 海底にはマンガンモジュールなどの宝物が散らばっている。 海底にはガス、石油、鉱物などの大きな富が眠っている。
陸上の富はなおさらである。 豊かなローム。 金や銀。 石炭、ガス、石油。 鉄やその他の金属。 レアアース（希土類）鉱物。 草、低木、樹木 人間 象、ライオン、虎、ワニ、蛇、犬、猫、鳥。 微生物。
空気も貴重です。 私たちはそれを吸うだけでなく、それを使って発電しています。
そして、もちろん、太陽系もあります。 太陽がなければ、私たちは一瞬にして凍りついてしまいます。 太陽は私たちの昼を照らし、月と星は私たちの夜を照らす。
宇宙は、私たちのGPSや携帯電話を動かす衛星を支え、水の使用量や農業を監視しているのです。 そのとき、神がそれらの富をすべて最初に置かれたことを心に留めておいてください。
25 海がある、大きく広い、
その中に無数の生き物、
小動物も大動物もいる。26 そこに船が行き、
あなたがそこで遊ぶために造られたリヴァイアサンもある。27 これらはみなあなたを待っている、
あなたが適当な季節に彼らに食物を与えるために。28 あなたは彼らに与え、彼らは集める。
あなたは手を開かれる、彼らは良いもので満足する。29 あなたは顔を隠される、彼らは悩む、
あなたは彼らの息を奪われる、彼らは死んで、ちりに帰る。30 あなたは御霊を出される：彼らは創造される。
あなたは地の面を一新される。「大きく広い海があり、その中に無数の生き物がいる」（25節a）。
彼らは網で海から多くの魚を引き揚げ、その収穫とともに見知らぬ魚や生き物を見つけることがよくありました。 海は魚が尽きることがないようであった（ダジャレ）。 ヤハウェは海の生き物を豊かに養い、その海の生き物は海の近くに住む人々を豊かに養ったのである
「小動物も大動物も」（25節b）。 この詩篇の作者は、顕微鏡がなければ、この言葉の全貌を理解することはできなかっただろう。 数の上では、多くの海の生物は肉眼では見えない。
「そこに船が行き、あなたがそこで遊ぶために造られたレビヤタンがいる」(26節)。
- この節では、レビヤタンがはしゃぐ海の生き物として描かれています。
ヨブ記41章1節では「釣り針でレビヤタンを引き出す」ことが可能かどうか尋ね、非常に大きな海の生き物、おそらく鯨である印象を与えています。
- 詩篇74篇では、神が「水の中の海の怪物の頭」（13節）を砕き、「レビヤタンの頭を粉々に砕かれた」ことが語られています。 あなたは彼を人々と砂漠の生き物の食物として与えた」（14節）。
- イザヤ書27章1節では、ヤハウェが、ねじれて逃げる蛇であるレビヤタンを罰することについて述べています。 その同じ節で、ヤハウェが “海の中にいる竜” を殺すと語っています。
とにかく、この節で船と対になっていることから、レビヤタンは大きくて恐ろしい海の生物であったと考えることができます。
25節の「無数の生き物」と「大小の動物」は、ヤハウェが彼らを養うようにと待っている。 26節のリバイアサンや、同節の船も同様である。
あなたは彼らに与え、彼らは集まる。 あなたは彼らに与え、彼らは集め、あなたは手を広げ、彼らは良いもので満足する」(28節)。 魚に餌を与えるためにパンくずを投げたことのある人なら、このイメージに馴染みがあるだろう。 パンが手に入るということがすぐに伝わって、魚が集まってくる。 ハトにパンくずを投げるようなものである。
「あなたは顔を隠され、彼らは悩み、あなたは彼らの息を奪い、彼らは死に、塵に帰る」(29節)。 「顔を隠す」というのは、相手の存在から目をそらすという意味の暗号です。 ヤハウェが顔を隠されると、その怒りの対象は、息も絶え絶えになり、一人で悩んで立っていることに気づきます。
「あなたは御霊（ヘブライ語：ruah）を送り出され、彼らは創造されます。 あなたは地の面を新たにされます」（ヘブル30節）。
ヘブライ語のruahは霊、風、息という意味で、新約聖書でよく使われるギリシャ語のpneumaが霊や風を意味するのとよく似ています。
このことは、創世記2:7「神ヤハウェは地の塵から人を造り、その鼻の穴に命の息を吹き込まれたので、人は生きた魂となった」という言葉を思い起こさせます。 また、「地上の王たち」（イザヤ24：21）や「地上のすべての氏族」（アモス3：2）のように、地球を意味するように広げられることもあります。
この詩では、狭い定義（土、地面、粘土）と広い定義（地球という惑星）は両方とも真実でしょう。 ヤハウェは土を–そして惑星を更新する。
PSALM 104:31-32。 ヤハウェの栄光を永遠に存続させよ
31 ヤハウェの栄光を永遠に存続させよ
31 ヤハウェの栄光を永遠に存続させよ。
ヤハウェにその業を喜ばせてください。
32 彼は地を見るが、それは震える。
主は山に触れられ、山は煙る。
「ヤハウェの栄光（ヘブライ語：カボド）が永遠に続くように」（31節a）。
詩篇の作者は、ヤハウェの栄光が永遠に続くことを求めている。 ヤハウェの栄光は何ものによっても損なわれないので、それはかなり当然のことである。 しかし、この詩篇の発言は、ヤハウェに対する信仰と、ヤハウェの業に対する感謝の表現である。
「ヤハウェがその業を喜ぶように」（31節b）。 詩篇の作者はヤハウェの業を喜び、ヤハウェにもそうしてほしいという希望を表明している。 ヤハウェはそれができるはずです。なぜなら、創造の六日目に、ご自分がなさったすべてのことを調べ、「非常に良い」（創世記1：31）と宣言され、次の日を休まれるほど完全であったからです（創世記2：1）からです。
「彼は地を見て、それは震える。
主は山に触れられ、山は煙る」（32節）。 ヤハウェの視線は地震を引き起こすのに十分であり、触れることは火山を解き放つことになる」
PSALM 104:33-35. I WILL SING PRAISE TO MY GOD
33 私は生きている限り、ヤハウェに向かって歌います。
わたしは存在のある限り、わたしの神にほめ歌を歌います。
34 あなたの瞑想が彼のために甘美であるように。
わたしはヤハウェを喜びます。
35 罪人を地から焼き尽くそう。
邪悪な者がいなくなるように。
わが魂よ、ヤハウェを祝福せよ。
ヤハをほめたたえよ。
わたしは生きている限り、ヤハウェに向かって歌います。 私の存在のある限り、私の神への賛美を歌います」（33節）。
「あなたの瞑想がヤハウェにとって甘美であるように。 私はヤハウェを喜びます」（34節）。 私たちが贈り物をするとき、受け取った人が喜んでくれることを願って贈るのと同じように、詩篇の作者は自分の歌がヤハウェに喜ばれることを願って贈るのである。
「罪人は地から滅ぼされよ。 邪悪な者はこれ以上いないように」（35節a）。 ラジオ放送では、不協和音の歌を “音を壊す “と言います。 クラシックの放送局では、カントリーの歌は音を壊してしまうし、その逆もまた然りである。
一見したところ、この節はこの詩篇の音を壊している。 この詩篇の作者がここまで述べてきたことは、すべて祝賀の調子です。 詩篇の作者は歌います。 彼は賛美しています。 不思議なことを語る。 ヤハウェの強大な力に畏敬の念を抱いて語っています。
そして、罪人が焼き尽くされることを願う（タマム）。 タマム（消費される）という言葉は、終了する、結論付けるという意味です。
35bc節で、詩人はヤハウェを祝福し、賛美するテーマに戻りますが、35a節は音を破り、賛美の歌に外国の要素を導入しています。
誰かが真夜中に詩編作者の部屋に忍び込んで、この毒の味を加えたのでしょうか。 私はそうではないと思います。 しかし、邪悪な人々がヤハウェの壮大なキャンバスを汚し、ヤハウェの美しい彫刻にハンマーを持ち込んだことに気づいているのです。 邪悪な人々がその卑劣な仕事をする自由があるならば、それは実現しません。ですから詩篇の作者は、神が創造したものを二度と台無しにできないように、罪人を現場から追い出すことを望んでいます。 私もそう思う。 数年前なら、私は喜んで隣人の一人を差し出したでしょう。
しかし、詩篇の作者は、私たちはみな罪人であり、神の芸術性を汚すことに加担してきたことを認めていません（ローマ3:23）。
「私の魂よ、ヤハウェに祝福を」（35節b）。 これはこの詩編の最初の行を繰り返しています。 上記1節の解説を参照。
“ヤーをほめたたえよう”。 (ヘブライ語：yah）（35節c）。 出エジプト記に2回（15:2、17:16）、イザヤ書に1回（38:11）、詩篇に何度も出てきます。
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