2019年8月、約20人のアフリカ人グループが新植民地のバージニアに運ばれ、奴隷として食料と交換されてから400年目を迎えました。 アメリカとなったイギリス大陸の植民地におけるアフリカ人奴隷制の始まりである。 1619年の出来事はよく知られており、イギリスは北米へのアフリカ人奴隷の主要な輸入国となったため、後のアメリカ合衆国における奴隷貿易の開始を示すようになったのである。 しかし、「北米における奴隷制の始まり」など、事実が誇張されがちである。 新大陸で奴隷労働を利用したヨーロッパの習慣は、もっと古く、もっと複雑である。 文化的な観点からも、より大局的に理解することは、歴史的な理解だけでなく、奴隷の対象となった人々の子孫である人々の文化や歴史、彼らが直面してきた数世紀にわたる偏見の源についての理解も深めることになるのである。 これは、ブログの記事でカバーしきれないほど大きなテーマである。 そこで私がここで目指すのは、1619年の出来事に加えて考えるべき歴史について話し、アメリカンフォークライフセンターのコレクションから探索できるアイテムの例をいくつか挙げることです。
2013年に議会図書館で演奏するニューヨークのガリフナ楽団、リバヤ・ババ（Libaya Baba）。 ガリフナ族は、カリブ海のセントビンセントの原住民と、1675年に島の近くで難破して生き残った奴隷の子孫である。 Photo by Stephen Winick.
1492年のコロンブスの航海からアメリカ大陸に貿易と入植を開始したヨーロッパ人は、奴隷を不可欠な労働力の供給源と見なしました。 アフリカの奴隷制度は、すでにスペインやポルトガルの社会構成や経済の一部となっており、ヨーロッパの他の地域にも広がっていた。 コロンブスの貿易拠点であったカリブ海のヒスパニオラ島では、先住民のアラワク族が奴隷にされていた。 スペイン人商人や入植者だけでなく、スペイン人から学んだ他のヨーロッパ人入植者たちも、南北アメリカで先住民を奴隷にすることが一般的になっていった。 アメリカでは、1500年代初頭にスペイン人がプエルトリコのタイノ族を奴隷にしたのが最初である。 現在のアメリカ領ヴァージン諸島を植民地化したフランス人とデンマーク人も先住民を奴隷にした。 カリブ海と南米の先住民の奴隷は、大陸のイギリス植民地で売られ、またイギリスがスペインを襲撃した際に戦利品として奪われた。 インディアンはしばしば検挙され、強制的に奴隷にされた。 また、インディアンが戦争で奪った捕虜の奴隷をヨーロッパ人に売買して品物を手に入れることもあった。 ヨーロッパ人と接触した当時のインディアンの中には、かつて世界の多くの地域で一般的であった捕虜奴隷の習慣を持つものもいた。 戦いで捕虜になった者が奴隷として飼われることは慈悲であり、その者が信頼に足ると判断されれば、いつかは解放されるかもしれない。 インディアンの奴隷は同胞から遠く離れた場所で飼われたり取引されたりすることはほとんどなかったので、停戦になれば逃げ出したり同胞に戻されたりすることを望むかもしれない。 奴隷の子どもは奴隷ではなかった。 ヨーロッパ人によるインディアンの奴隷化は、北米のすべての地域で起こり、19世紀まで続いたが、イギリス植民地では、17世紀と18世紀に南東部で特に多く行われた。 カロライナ州や、当初アフリカ人による奴隷制が認められていなかったジョージア州でも、初期の奴隷制は一般的な形態であった。 ニューオリンズとモービルへのフランス人入植の初期には、アフリカ人奴隷とともにインディアン奴隷が一般的に飼われていました。 (ヨーロッパ人によるインディアンの奴隷化については、例えば、The Other Slavery: The Uncovered Story of Indian Enslavement in America, by Reséndez Andrés, 2017, and The Rise of the English Empire in the American South, by Alan Gallay, 2002.)
カリブ海と南東部のインディアン奴隷制が衰退したのは、インディアンがヨーロッパの病気により壊滅状態になったことがきっかけである。 アメリカ植民地での人口減少は、1830年代のインディアン強制退去の前に、インディアンを合意した国家に強制移住させるヨーロッパ条約とともに、東部インディアン間の戦争の衰退を意味した。 戦争はインディアンの奴隷制の基礎であったので、インディアンはヨーロッパ人と取引する奴隷をほとんど持たなかった。
興味深いことに、アメリカに最初に足を踏み入れたアフリカ人は自由人であったと思われる。 Juan Garridoは現在のアンゴラで生まれ、1508年にJuan Ponce de Leónと一緒にプエルトリコに行き、そこに定住しました。 彼はまた、1513年のフロリダへのポンセ・デ・レオン遠征の一員でもあった。 最初のアフリカ人奴隷はおそらく1513年にプエルトリコに到着したが、奴隷制度がこの島の労働経済の重要な部分を占めるようになったのは18世紀になってからである。 通常、アメリカにおける奴隷制の始まりはイギリスの植民地を見て考えるので、プエルトリコはほとんど考慮されないが、現在のアメリカでアフリカ人奴隷が収容された最初の場所である可能性が高い。
南アメリカ北部を含むカリブ海でのアフリカ人奴隷貿易は早く始まり、いくつかの国際的参加を得ていた。 スペイン人のほか、ポルトガル人、フランス人、オランダ人、そしてイギリス人がいました。 これらの異なるプレーヤーはすべて、敵の船に乗り込んで奴隷やその他の物品を奪ったり、互いに奴隷を買い取ったりして、互いに交流していたのである。 カリブ海での奴隷貿易は、スペイン、イギリス、フランス、オランダが北方植民地を築いた北米での動きに影響を与えた。 奴隷商人は、島々に砂糖農園やスパイスの栽培を希望する企業が奴隷を獲得するのを助けた。 デンマーク西インド会社は、カリブ海の島々で砂糖を栽培するために他の競争相手との厳しい競争に直面したが、1672年にセント・トーマス島を、1694年にセント・ジョン島を、そして1733年にフランスからセント・クロイを購入し、これらは結局1917年にアメリカ領ヴァージン諸島となった。 サンミゲル・デ・グアルダペは、スペインの探検家ルーカス・バスケス・デ・アイロンによって、短期間のうちに設立されました。 1521年に北米南岸でインディアン奴隷を捕獲するためにイスパニョーラから出航した船が、現在のサウスカロライナ州に魅力的な入植地を見つけたことが始まりである。 1526年、スペインから家族が連れてこられ、植民地を形成し、フロリダ以北の北米沿岸をスペインに帰属させることを意図していた。 アフリカ人奴隷の一団も入植者に同行した。 残念ながら、サンミゲル・デ・グアルダペが最終的にどこに設立されたかは分かっていない。 入植者たちは、もともと探検した地域の南に行ったつもりでいたが、実際にはそれより北にいたのかもしれない。 南下したとすれば、現在のジョージア州にあるサペロ湾に入植したのではないかと推測される。 この植民地は数ヶ月しか持たず、その後放棄された。 植民地は、一連の深刻な問題のために失敗し、そのうちの1つは、奴隷が反乱を起こし、逃げ出したことであった。 しかし、新世界の奴隷制の歴史を振り返るとき、故郷から海を隔てた大陸の海岸に取り残されたこの勇敢な人々のことを忘れてはならないと思うのだ。 (詳しくはSan Miguel De Gualdapeを参照。 The Failed 1526 Settlement Attempt and the First Freed Africans in America, by Guy E. Cameron, 2015)
フロリダ州セントオーガスティンのスレイブマーケット。 ジョージ・ベーカー撮影、1886年。 これはステレオカードの片割れです。 カードのフル画像はリンク先にあります。 Prints and Photographs Division, Library of Congress.
セントオーガスティン・フロリダは、現在のアメリカ合衆国においてスペイン人が初めて成功させた入植地である。 Don Pedro Menendez de Avilesは1565年にこの地域をスペイン人居住地として要求した。 新しい植民地のために奴隷が連れてこられ、船の乗組員の中には自由なアフリカ人がいた。 1562年、フランスのユグノー教徒がこの地の北、現在のフロリダ州とジョージア州の境界付近に入植しようとしたが、彼らは異端者でありスペインが主張する土地に入植したという理由で、スペイン人に虐殺された。 ユグノーの入植地は、自由なアフリカ人を数人含む最初の入植地のひとつであった。 その後、セントオーガスティンは新世界における奴隷貿易の重要な拠点となった。 フロリダは奴隷解放前に自由なアフリカ系アメリカ人の最大の人口を抱える場所となったのである。 最初のアフリカ人奴隷が到着した当時、イギリスの奴隷制度はまだ十分に確立されていなかった。 奴隷の持ち主や入植地によって、その意味は異なっていた。 多くの人が参考にしたのは、年季奉公人のモデルでした。彼らは、北米への渡航のために、しばしば7年の労働期間を契約し、その勤務の終わりには、種や農地の区画を含む新生活のスタートを与えられました。 そのため、特にチェサピーク地方では、一部の奴隷が同じように扱われ、何年か勤めた後に自由を与えられていた。 この習慣は、言うまでもなく長続きしなかった。 しかし、チェサピークやフロリダにいたアフリカ系奴隷の子孫の自由民は、逃亡した奴隷を助けて自由になることを望んでいたため、アメリカの歴史にとって重要な存在となったのである。 有名な例は、フレデリック・ダグラスの逃亡を助け、後に彼と結婚したボルチモア在住の自由アフリカ系アメリカ人アンナ・マレーである。
フランス領ルイジアナの初期入植地の奴隷民は、ニューオーリンズとモービルの中心地に異なる文化を持つ多くの人々を連れてきた貿易と歴史的出来事によって文化的に影響を受けた。 スペインは1763年にニューオリンズを占領し、フランスの統治に戻るまで37年間支配した。 スペイン統治時代は、フランスの言語と文化が支配的であった。 モービルは1763年から1780年までイギリスが支配し、その後1813年にアメリカのミシシッピ準州になるまでスペインが支配したため、ニューオリンズ同様、複雑な文化遺産を持つ。 1790年代のハイチ革命により、ルイジアナ生まれの人々とは文化的に異なる、暴力から逃れた自由なフランス語圏の有色人種がこの地に流入した。 奴隷制が終わる前に、多くの自由な有色人種がこの地方に住むようになった。
以上は、1619年にイギリス植民地でアフリカ人奴隷制が始まったことを記念しても、私たちが心に留めておくべき複雑な歴史のごく短い記述である。 このことは、アフリカ系アメリカ人とは何者か、その文化的ルーツの多様性を理解する今日においても、重要なことです。 アフリカ系アメリカ人は、あたかも一つの文化であるかのように語られることがありますが、祖先が強制的にアメリカに連れてこられた者も、アメリカに移住してきた者も、多くの文化と多様な歴史を持っています。 以下では、アメリカンフォークライフセンターのコレクションやオンラインで公開されているイベントを通じて、アメリカで見られる奴隷の子孫であるアフリカ系アメリカ人の音楽や表現について、いくつかの例を挙げながら探ってみたいと思います。 もちろん、今回ご紹介するのは、奴隷制の始まりから遠く離れた時代のものです。 しかし、初期の民族学的録音から現代までの例について、初期の歴史がいかに理解を深めるのに役立つかがわかると思います。
ネイティブアメリカンとアフリカの奴隷の歴史は、絡み合っています。 インディアンとアフリカ人が同じ家庭やコミュニティで奴隷として仕えることもあった。
1675年、カリブ海の現在のセントビンセントの海岸で、奴隷船が難破した。 その島の先住民カリナゴ族はその人たちを救出し、やがて彼らと交配するようになりました。 18世紀、イギリスとフランスはセントビンセントの領有権を主張しようとしたが、島の人々の強い抵抗に遭い、ヨーロッパ人から自分たちの自由が脅かされていることを知った。 しかし、島の人々は英国に敗れ、捕虜となって現在のホンジュラス沖のロアン島に流され、そこでガリフナとして知られるようになった。 そのほとんどが本土に移住し、スペイン文化の影響を受けた。 近年では、米国に移住した人もいます。 彼らは現在もアラワカ族の言葉を話しています。 このリンクは、ニューヨークのガリフナ・バンド、リバヤ・ババが2013年に国会図書館で行ったコンサートの様子です。 伝統的な太鼓や亀の甲羅の打楽器、そしてギターを見ることができます。 (このグループの写真はこの記事のトップにあります。)
1895年にフロリダ州キシミーでArthur P. Lewisが撮影した「Billy Bowlegs」のポートレートは、セミノールの部族史家になったBilly Bowlegs IIIと思われる。 5206>
フロリダは1822年に米国が獲得するまでスペインの一部だったため、奴隷が逃げ込む先のひとつとなった。 アメリカ軍は逃亡した奴隷を奪還しようとフロリダに侵攻することもあったので、安全を求めてセミノール・インディアン（現在のセミノール族、ミコスキー族）のコミュニティの近くに元奴隷のコミュニティが形成された。 アフリカ系アメリカ人とインディアンは同盟を結び、互いを守り合う。このような状況が、アメリカ合衆国とセミノール族とその同盟国との残酷な戦争を引き起こしたのである。 セミノール族はグループ内で結婚する傾向があったので、異なるコミュニティは区別されたままであった。 しかし、1940年に民謡収集家のカリタ・ドゲット・コースとロバート・コーンウォールのために歌われたセミノール族の歌の例は、父親がアフリカ系アメリカ人で母親がセミノール人である部族の歴史家が整理したものであった。 彼は1862年にBillie Fewellとして生まれ、1965年に亡くなっている。 セミノールの伝統により、彼は大人の名前を名乗り、有名な酋長の名前を選んでビリー・ボウレッグス3世となった（「III」は、大人の名前ビリー・ボウレッグスを選んだ他の多くの人々と区別するためのものである）。 彼は、音楽とダンスがセミノール族への理解を深めるのに役立つと考え、セミノール族と、観光客や後にフォークフェスティバルで伝統芸能を披露する人々との連絡役を務めた。 彼はこのようにして民俗学者たちの間で知られるようになった。 彼は90歳を過ぎても演奏家を紹介し、自らも演奏を続けた。 セミノール族の言語と文化の保存に心を砕く彼は、歌の録音を希望した。 そのため、CoarseとCornwallが行ったレコーディングも、Billy Bowlegs IIIの協力なしには実現しなかったと思われるので、彼の功績としてクレジットされるべきだろう。 彼は “Snake Song “や “Buffalo Song “のレコーディングでグループと共に歌った。 セミノール族と同様、アフリカ系アメリカ人に同情的な国もあり、逃亡した奴隷に避難所や領地を通る道を提供した。 チョクトー国家がミシシッピーにあった奴隷時代の話で、若いチョクトーの少女とその冒険が奴隷にされた家族の救出につながった話を、2011年に米国議会図書館で行われた「Tim Tingle & D.J. Battiest-Tomasi Choctaw Music and Storytelling」のビデオで語っています。 その中で、”Bound for the Promised Land “という曲のチョクトー語バージョンがあることを知ることができます。 映像の約37分から始まる。
現在、主にルイジアナ、テキサス、アラバマで見られるフランス語圏のアフリカ系アメリカ人の豊かな文化は、アメリカンフォークライフセンターのコレクションに見られるように、この国の音楽の伝統に大きく寄与してきた。 1934年、ジョン・ローマックスは当時19歳だった息子のアランとともに、ルイジアナ州ジェファーソン・デイヴィス・パリッシュでジミー・ピーターズという歌手の重要な歌を録音した。 これはジュレ（広義の宗教的伝統であるリングシャウトに関連する歌唱スタイル）の数少ない野外録音の一つである。 この曲のタイトルは、収集家たちが「J’ai fait tout le tour du pays」と、与えられたままを書きましたが、曲中のフレーズ「les haricots ne sont pas salés」の方がよく知られており、これは、味付け用の豚肉を買う余裕がないことに対する不満で、インゲン豆は塩辛くないという意味です。 クレオールのフランス語で「les haricots」は「le zydeco」と同じ発音で、このフレーズがクレオールの民謡でよく使われたことが、クレオール音楽のジャンルが「zydeco」と呼ばれるようになった由来かもしれない。 ザイディコの根源となるクレオール音楽は、Lomaxesがルイジアナに行く前から、1920年代後半に作られた商業録音を皮切りに録音されていたが、その名前の由来となったとされるフレーズはこの歌で初めて記録された。
現在ルイジアナのフランス語を話すクレオールは、その文化を保護し次世代に伝えようと活動している。 ケイジャン音楽の永続性をさらに高めるためのプロジェクトが、このビデオ「Creole United」にあります。 ルイジアナ州のアフリカ系アメリカ人クレオール音楽は、ショーン・アードインとアンドレ・ティエリーが、さまざまな名手たちを集めて共演させたものです。 この演奏グループのメンバーは、Edward Poullard、Lawrence Ardoin、Rusty Metoyer、Sean Ardoin、Andre Thierryです。
Wallace Quarterman. 写真：Alan Lomax、1935年。 Prints and Photographs Division, Library of Congress.
Documentation of slaves made during the depression are found in Born in Slavery.
Documentation of slaves made in the depression: Slave Narratives from the Federal Writers’ Project, 1936 to 1938 from the Manuscript Division of the Library of Congress. 民族誌学者はこれらの元奴隷の何人かを記録し、これらはAmerican Folklife Centerのコレクションの一部で、オンラインでは「Voices Remembering Slavery」となっている。
特に記憶に残るのは、シーアイランドで奴隷にされていたウォレス・クォーターマンの1935年のインタビューで、彼は市民戦争中に最も早く解放された奴隷のひとりであった。 彼はガラ語を話す人だった。 ガラ語を話す人々は、サウスカロライナ州とジョージア州の沖合に生息している。 方言は今日ほとんど消滅してしまったが、習慣や伝統は多く残っている。 この人たちはもともと西アフリカの同じ地域からやってきたので、もともと互いに似たような習慣や言語を共有していたのではないかという説がある。 方言を理解するのは少し難しいことがわかるだろう。 しかし、人類学者のZora Neale HurstonがQuartermanに、自分たち奴隷が解放されたと聞いて何をしたかを尋ねると、彼はドラムで演奏し、Henry Clay Workによる奴隷解放を歌った奴隷解放運動歌のコーラスの一部である「Kingdom Coming」を少し歌い、これは全く理解できないものではない。
The American Folklife Centerのコレクションにはアフリカ系アメリカ人の文化や歴史に関する大量の所蔵物が含まれています。 以下は、奴隷制度や初期のアフリカ系アメリカ人文化に関連するオンライン項目へのリンクで、探索を続けるのに役立ちます。
リソース
Beck, Jane, “Daisy Turner’s Kin: An African American Family Saga」国会図書館での講演、2016年。 100歳を過ぎても家族の歴史を鋭く記憶していた奴隷の娘の物語
Hall, Stephanie, “Frederick Douglass: 自由な民俗学者」『Folklife Today』2018年2月5日。 奴隷の文化と奴隷所有者の文化におけるダグラスの見識についての2本の投稿のうちの1本目。
Hall, Stephanie, “Frederick Douglass: I am a Man」『フォークライフ・トゥデイ』2018年2月14日。 その2.
Hall, Stephanie, “Juneteenth,” Folklife Today, June 17, 2016.
Hall, Stephanie, “Homegrown Plus: Grupo Rebolú’s Afro-Colombian Music,” Folklife Today, June 29, 2019.その2.
ホール, ステファニー, “ホームグロウン・プラス：グルーポ・レボルゥが奏でるアフロコロンビア音楽。 コロンビアのカリブ海沿岸のアフリカ系子孫からの音楽的伝統の保存に尽力する音楽家グループとのコンサートとオーラルヒストリー。
The McIntosh County Shouters – Gullah-Geechee Ring Shout from Georgia, concert at the Library of Congress, 2010. ジョージア州の奴隷時代にルーツを持つガラ地域の歌を保存するために活動しているグループ。
The Singing and Praying Bands（歌と祈りのバンド）。 デラウェア州とメリーランド州のアフリカ系アメリカ人のア・カペラ聖楽、米国議会図書館でのコンサート、2012年。 チェサピーク湾地域の奴隷の宗教的慣習にルーツを持つ歌のスタイルを保存するバンド。
Winick, Stephen. “A Possum Crisp and Brown: The Opossum and American Foodways,” Folklife Today, August 15, 2019. Born in Slavery』の原稿を大幅に活用。 Slave Narratives from the Federal Writers’ Project, 1936 to 1938』から、アフリカ系アメリカ人の食習慣の顕著な側面を伝えるために、原稿を大幅に活用した。
Winick, Stephen. “Becky Elzy and Alberta Bradford: スピリチュアル・フォークロリスト」Folklife Today. 2018年2月28日付。 奴隷として生まれた2人のスピリチュアル歌手を記録するための録音探検の話と、スピリチュアル曲 “Free At Last” を切々と歌い上げたエピソードを紹介する。 これらの歌手に関する3つのブログシリーズの一部。
Winick, Stephen, “Kumbaya: History of an Old Song,” Folklife Today, February 6, 2018. ポッドキャストとしても翻案。 古い霊歌「Come by Here」の物語で、最も古いバージョンが知られているものを含む。 ガラと非ガラのバージョンが紹介されている。
Winick, Stephen, “Soul Got a Hiding Place: Hidden Spirituals from the McIlhenny Manuscripts」Folklife Today, March 19, 2018. 元奴隷のベッキー・エルジーとアルバータ・ブラッドフォードが記憶していたスピリチュアルをさらに紹介。 これらの歌手に関する3つのブログシリーズの一部です
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