Joseph de Maistre

De Maistre was born April 1, 1753, at Chambéry, the Duchy of Savoy, which was then belong to the Kingdom of Sardinia…(当時はサヴォイア公に属していた).の中で、彼は1753年にシャンベリーに生まれた。 彼の家はフランス系で、1世紀前にサヴォワに移住し、やがて高い地位と貴族階級を獲得した。 父はサヴォワ元老院（フランスの議会に相当する高等法院）の総裁を務め、弟のグザヴィエ・ド・メイストルは後に軍人や人気小説家となった

ジョセフはおそらくイエズス会で教育を受けたと思われる。 フランス革命後、彼は革命の精神とイエズス会の伝統的な敵であるジャンセン派の精神とを結びつけるようになり、イエズス会の熱心な擁護者となった。 トリノ大学で法律を学んだ後（1774年）、父の跡を継いで1787年に元老院議員になった。 彼の母国語はフランス語で、ギリシャ語、ラテン語、英語、イタリア語、スペイン語、ポルトガル語、そして、少し難しいがドイツ語も読んだ。 1774年から1790年にかけて、メストルはシャンベリにあるメイソン・ロッジの会員であり、隣のリヨンにあるスコティッシュ・ライト・メイソンの難解で「イルミニズム」なブランドとも関わりを持っていた。 当時、これらのクラブには司祭や司教、カトリックの貴族がよく訪れ、政治について議論したり、若い男性のキャリアアップに役立つ友人と知り合ったりする機会となっていた。 彼は、当時の合理主義や無宗教に対する摂理的な対抗勢力と思われるメーソン界の神秘的な教義に惹かれたのだった。 la marquise Costa de Beauregard, sur la vie et la mort de son fils (Discourse to the Marchioness Costa de Beauregard, on the Life and Death of her Son, 1794) や Cinq paradoxes à la Marquise de Nav… (Five Paradoxes for the Marchioness of Nav…, 1795).といった時事問題についての文章を発表し始めます。 また、『フランスについての考察』（1796年）では、フランスは地上における善と悪の主要な道具として、神の使命を帯びていると主張している。 ド・メイストールは、1789年の革命は、フランス文明の強力な影響力を人類のために利用する代わりに、18世紀の哲学者の破壊的な無神論を推進した王政、貴族、旧フランス社会全体が引き起こした摂理であると考えた。 フランス革命に先立つ数年間、ド・メイストールは、フランス議会の議員を穏健な改革をもたらすことのできる自然な指導者とみなし、フランス国王に貴族院総会の招集を強制する彼らの努力を承認していたのである。 また、フランスの国境を越えて財産を所有していたため、自らも貴族院総会の一員になろうと考えたかもしれない。 しかし、彼はヴェルサイユでの動きに幻滅していた。 彼は、聖職者、貴族、第三身分の三位一体化に反対し、1789年7月中旬には、そのような「平準化」の後には「悪の洪水」が起こると予言している。 1792年にフランス革命軍がサヴォワに侵攻すると、革命反対を固めたド・メイストールは、直ちに妻子を連れてピエモンテに逃亡した。 1793年1月にシャンベリに戻ったのは、財産を没収されないようにするためと、トリノが彼の忠誠心に報いて適当な職を提供する気がなさそうだったためである。 やがて、フランスが支援する新体制を支持できないことがわかり、再びスイスに渡り、反革命の宣伝家として新たなキャリアをスタートさせる。

そこで、ジェルメーヌ・ド・スタールのサロンを訪れ、彼女と政治や神学について語り合った。 フランス革命に反対する広報活動家として活躍した。 1803年、サルデーニャ国王の外交使節としてサンクト・ペテルブルクのロシア皇帝アレクサンドル1世の宮廷に赴任し、14年間ロシアの宮廷に留まる。 1817年から亡くなるまで、トリノでサルデーニャ王国の行政官、国務大臣を務めた。

政治・道徳哲学

反革命

ド・メーストルは豊富な知識を持ち、フランス散文の才能とあいまって、論理的弱さや浅薄さを発見することに興じた18世紀の合理主義を強力に敵視した文学者となった。

メストルの最初の反革命的作品である『4つの手紙』は、1793年にフランス占領下のサヴォワで秘密裏に出版され、政治的忠誠がかつてのように自然の本能ではなく、計算された理性と意図的な利己心の問題になってきていると訴えている。 しかし、彼は読者にサヴォワ家の統治をその業績を検証することで判断するよう求め、サヴォワ人に「知性の力を尽くして秩序を愛するように君主を愛せよ」と励まし、合理主義に訴えることで自らを矛盾させていた。

1794年の夏までに、メストルは宗教的、摂理的な出来事に対する解釈を行っていた。 1797年初頭に出版された『フランスへの考察』は、フランス革命に関する彼の新しい神学的説明を提示し、保守派としての彼の評判を確立した。 マイストルは、フランス革命は宇宙的な摂理に基づく出来事であり、神の罰であると同時に、ブルボン家の王政復古とフランス再生のための必要な前奏曲であると主張した。 マイストルは、エドマンド・バークの『フランス革命の省察』を読み、革命の暴力、「不道徳」、「無神論」に対するバークの感情的な反応に共感していた。 ド・メイストールは、既成の制度への敬意、革新への不信、偏見・貴族・既成教会の擁護など、バークの著作と同じテーマを多く反映している。しかし、ド・メイストールは、出来事は神の摂理によって導かれるという主張を加え、従来のローマカトリックと教皇庁を頑なに擁護している。

ド・メイストールによれば、すべてのヨーロッパ社会の習慣と制度、特にカトリックのヨーロッパ君主制の習慣と制度に内在するキリスト教憲法に基づいた政府のみが、1789年革命のような合理主義的政治計画の実施後に起こる混乱と流血を避けられるのである。 彼の小著『Essai sur le principe générateur des constitutions politiques et des autres institutions humaines』（政治的制度とその他の人間的制度の生成原理に関するエッセイ、1809）は、制度は研究の人工物ではなく、神がゆっくりと沈黙して成熟させていく適切な時間と状況下でもたらされるという考えを中心としたものであった。

1816年にプルタークの論文『有罪者の処罰における神の正義の遅延について』の仏訳を発表した後、1819年にド・メイスルは代表作『教皇について』を発表する。 この作品は4つの部分から成っている。 第一部で彼は、教会では教皇が主権者であり、その決定が不服申し立てを受けないことがすべての主権者の本質的な特徴であると主張する。 その結果、教皇はその教えにおいて無謬であり、それは教皇が主権を行使するのはその教えによるものだからである。 残りの部分で、ド・メイストールは、教皇と現世権力との関係、文明と国家の福祉、分裂した教会との関係について考察した。 そして、国家は権力の濫用から保護されるために、他を圧倒する主権を必要とし、その主権はヨーロッパ文明の歴史的な救世主であり創造主であるローマ教皇庁の主権であるべきであると主張した。 また、分裂した諸教会についても、「科学に対抗できる宗教は一つしかない」のだから、時が経てば教皇庁の腕のもとに戻ってくると考えた。 9182>

悪の存在

『サンクト・ペテルブルグの対話』（1821年のメストルの死後まもなく出版）は、悪の存在という古くからの問題に対するメストル自身の解決法を提案した、機知に富んだプラトン対話形式の神話であった。 ド・メイストールは、道徳的世界と物理的世界は相互に関連しているので、悪の存在は神の計画を明らかにするものであると説明した。 物理的な悪は道徳的な悪の必然的な帰結であり、人類は祈りと犠牲によってそれを償い、最小にする。 ド・メイストールは「犠牲に関する啓蒙」と呼ばれる付録の中で、ギロチンによる貴族の処刑のような無実の血を流すことは、無実の者による罪の償いを表していると説明し、その精神的原理を神秘的かつ確実なものとしている。 この原理は、神への回帰において人類を推進し、戦争の存在と永続性を説明する。

膨大な書簡のほかに、ド・メーストルは2つの遺稿を残した。 そのうちの一つ『ベーコンの哲学の検討』（L’examination de la philosophie de, 1836）は、ド・メイストールが啓蒙主義の科学主義と無神論の最も破壊的な形態の源泉と考えたフランシス・ベーコンに対する批判から、精神主義の認識論が展開されたものであった。

影響力

ジョセフ・ド・メイスルの著作は、サン＝シモン、オーギュスト・コント、シャルル・モーラスなどの思想家を刺激し、フランスの王党派や超正統カトリックの世代を鼓舞した。 ド・メイストールは、アングロ・アイルランドの政治家エドモンド・バークとともに、ヨーロッパの保守主義の父の一人に数えられている。 しかし、19世紀以降、彼が代表する摂理主義、権威主義、「王位と祭壇」主義の保守主義は、より現実的で適応力のあるバークの保守主義に比べ、政治的影響力を大きく低下させた。 一方、ド・メイストールは、文体や修辞法に優れていたため、作家、論客として永続的に人気を博した。 偉大な自由主義詩人アルフォンス・ド・ラマルティーヌは、政敵ではあったが、ド・メイストールの散文の生き生きとした素晴らしさを賞賛せずにはいられなかった：

その簡潔で神経質、明快な文体は、言い回しが少なく、肢体が頑丈で、18世紀の柔らかさも、最新のフランスの本の宣言も全く思い出さなかった。 それはアルプスの息吹の中で生まれ、染み込んだものであり、処女であり、若く、厳しく、野蛮であり、人間的な敬意を持たず、孤独を感じ、深さと形を一度に即興で作り出した…その人は、世紀末の子供たちの中では新しかった」

ド・メイスルの啓蒙思想への攻撃は、彼をある分野における反文化の人物として長く魅力的にしていた。 例えば、詩人のシャルル・ボードレールは、ド・メイストールから「考える方法」を教わったと主張し、自分はこのサヴォワイヤールの反革命家の弟子であると宣言しています。 現代の保守派論客パット・ブキャナンは、2006年の著書『State of Emergency』でド・メイストールを「偉大な保守主義者」と呼んでいる。

Criticism

マイストルは、その極端な見解、特に処刑人の社会的役割、戦争、流血の解釈について批判されてきた。

イザヤ・バーリンは『自由とその裏切り』の中で、啓蒙思想家の中で自由に対する6つの主要な敵の一人として彼を数えています。 彼は、メストルの著作が「暗黒時代の封建制が進歩に抵抗するために行った最後の絶望的な努力」と見なされたと主張している。” ベルリンが19世紀のマイストルを最も正確かつ公正に批判したと考えるエミール・ファゲは、マイストルを

a fierce absolutist, a furious theocrat, an intransigent legitimistと評している。 教皇、王、絞首刑からなる怪しげな三位一体の使徒であり、常にどこでも最も硬く、最も狭く、最も柔軟性のない教条主義のチャンピオンであり、中世の暗い姿、一部は学識ある医師、一部は審問官、一部は死刑執行人であった。

多くの啓蒙思想家は、マイストルの反宗教改革的な見解を嫌悪したが、同時に彼のスタイルと知的能力に畏敬の念を抱いた。 ド・メーストルは狂信的な君主論者、さらに狂信的なローマ法王の支持者として描かれ、高慢で優秀だが袂を分かっておらず、あらゆる事柄に強い意志と柔軟性を持ち、強力だが厳格な推論の力を持っていた

Notes

• Berlin, Isaiah and Henry Hardy. 1991. 人間性の曲がった木。 思想史の中の章. New York: Knopf. ISBN 0679401318
• Buchanan, Patrick J. 2006. ステート・オブ・エマージェンシー 第三世界によるアメリカの侵略と征服. New York: トーマス・ダン・ブックス/セント・マーチンズ・プレス(Thomas Dunne Books/St. Martin’s Press). ISBN 0312360037
• Lebrun, Richard. 2001. Joseph de Maistre’s Life, Thought and Influence: Selected Studies. モントリオール: McGill-Queen’s University Press. ISBN 0773522883
• Lombard, Charles M. 1976. ジョセフ・ド・メイスル. ボストン: トウェイン. ISBN 0805762477
• Muller, Jerry Z. 1997. Conservatism: An Anthology of Social and Political Thought from David Hume to the Present（保守主義：デイヴィッド・ヒュームから現代までの社会的・政治的思想史）. Princeton, N.J.: Princeton, N.J.: Princeton University Press. ISBN 0691037124

• This article incorporises text from the public domain Catholic Encyclopedia of 1910.

All links retrieved June 8, 2018.

• Joseph-Marie, Comte de Maistre, Catholic Encyclopedia.

一般哲学資料

• Stanford Encyclopedia of Philosophy.この記事は1910年に公開されたパブリックドメインのテキストを組み込んでいます。
• The Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Paideia Project Online.
• Project Gutenberg.