Ligonier Ministries R.C. の教えのフェローシップ。 スプロール

聖餐式を論じる時、二つの誤りを避けなければならない。 その第一は、聖餐がex opere operat-“働きの働きによって “恵みを伝えるとする見解である。 言い換えれば、聖餐式はそれが行われるときに常に恵みを与えるということです。 このような理解は、聖餐式を、キリストへの信仰ではなく、救いのために頼る魔法の儀式に変えてしまう。

第二の誤りは、聖餐を、聖霊の手によって私たちの聖化を促進する特別な効用のない裸のしるしと見なすことである。 この見解では、聖餐式はせいぜい、神が過去に贖罪と私たちの再生において行ったことを思い出させるものであり、聖餐式は現在において何の霊的力、利益、恵みも伝えていません。 このような考えを持つ人々の多くは、聖餐式を高く評価することによって、キリストのみによる信仰を通しての恵みのみによる義認という福音が不明瞭になることを恐れているのだと思われます。 私たちはこの懸念に同情します。 しかし、聖書は聖礼典における聖霊の特別な働きを否定することを許しません。

新約聖書がこの聖礼典と聖霊の働きを非常に密接に結びつけているので、私たちは洗礼における聖霊の特別な働きを肯定しなければなりません。 例えば、今日の箇所で、パウロが再生の洗礼について述べているのを見ます。

聖書の全証明を考えると、もちろん、洗礼が再生と救いの前提でないことを告白しなければなりません。 もしそうであれば、例えば、イエスは十字架上の悔悛した盗人に救いを約束することができなかったでしょう(ルカ23:39-43)。 バプテスマにしるされた救いの恩恵は、そのしるしだけにとどまらず、バプテスマを受けなかった人が救われることは不可能になるのです。 ジョン・カルヴァンのヨハネ3章に関する注解はこの点を指摘しており、ウェストミンスター宣言もこの教えに共鳴しています（28.5）。 とはいえ、バプテスマを受けずに救われた人は例外であって、ルールではありません。 私たちは洗礼による再生を信じませんが、新約聖書とともに、洗礼は聖霊が私たちの信仰を強め、キリストの業を思い起こさせる真の恵みの手段であると告白しています。 自分ではどうしようもない理由で洗礼を受けられない人は、洗礼を受けなくても救われることがあります。 しかし、新約聖書には、意識的にバプテスマを拒否する真の改宗者はいません。