Religious Aspects of Abortion
イスラム教、キリスト教、ユダヤ教では、子孫を残すことは結婚に不可欠な要素であるとみなしています。 創世記で、神はアダムとイブの二人に「実を結んで数を増やし、地に満ちてそれを支配しなさい」と言いました27
イスラム教では、子孫繁栄は結婚の不可欠な部分であるだけでなく、崇拝の行為でもあります。 預言者モハメッド（PbuH）が宣言したように、妻との性行為さえも慈善行為と見なされる28。 28 聖クルアーンは次のように宣言している。「ああ人類よ、あなたの支持者を意識しなさい。神は一つの生命体からあなたを創造し、そこからその仲間を創造し、その二つから多くの男女を世に送り出された」29
「そして神はあなたの同種の仲間を与え、あなたの仲間を通じて子供や孫を与えた」30 預言者ムハンマドはすべてのムスリムに対して次のように述べた。 「結婚し、子を産み、殖やしなさい。わたしはあなた方を諸国の中で誇りに思うだろうから」26 また、こうも言った。 26 また次のようにも言っている。「優しくて多産な人と結婚しなさい、他の国々の中であなた方の数を誇りに思うから」32
イスラームの教えは結婚による子孫繁栄を奨励しているが、一時的な避妊手段を全面的に禁止しているわけではない。 33-35>
彼の教えは、旧約聖書、創世記に見られるものとは全く対照的である。 ユダの息子でヤコブの孫であるオナンは、兄の未亡人タマルと結婚したとき、亡くなった兄のために子孫を残さないよう、自分の種を地面にこぼした。 (ユダヤの教えでは、その後、子供が残らなかった場合、実際の父親ではなく、亡くなった夫に子孫を残すことになっていた)。 36
カトリック教会は、排卵期と排卵前の禁欲、すなわち安全期間を利用する以外の避妊手段に対して、最も保守的で厳しい立場をとっている。 同様に、人間の生命は受精の時点で始まると考えるので、妊娠のいかなる段階での中絶に対しても、最も保守的な立場をとっている。 受精卵は人間としての地位を与えられているので、いかなる手段であれ、それを殺すことは過失致死罪に等しい。
イスラームでは、一時的な避妊の手段は、それが害を与えず、パートナー双方の同意のもとに行われる限り、認められている37。 37
同様に、妊娠の継続が妊婦の生命または健康を危険にさらす場合、あるいは胚または胎児に深刻な先天性異常が証明された場合のみ、中絶は許可される。 中絶は、預言者のハディースによると、受胎の開始から120日を経過する前に行わなければならない。 しかし、妊婦の生命と健康の両方が危険にさらされる場合、妊娠のどの時期であっても中絶や早産を行うことができます。 これは1990年2月10日から17日までマッカで開催されたマッカ・アル・ムカラマ（イスラーム世界連盟）のイスラーム法学者評議会のファトワ（決定）であった。 40
多くのイスラーム法学者はより厳しく、妊娠の最初の40日間（受精から計算、LMPではない）に限り中絶を認めるとしています。 実際、これは1990年にマッカのイスラム法学者評議会のファトワが受胎の開始から120日に延長されるまで、サウジアラビアの公式ファトワでした。
マリキ学派やイマーム・アルガザーリ（シャフィー学派の法学者）などの保守派の法学者は、妊婦の命を救う場合を除いて妊娠中のいかなる時期にも中絶を認めません41,42。
それにもかかわらず、社会的な理由、例えばレイプ、妊娠の継続が授乳中の子供に影響を与える場合、あるいはウェットナースが利用できない、あるいは父親が貧しくてウェットナースを雇う余裕がない場合、中絶を認める法学者もいる25,41。 25 しかし、歴史上の大多数のイスラーム法学者は、イスラームの生命尊重の精神から、強い医学的理由を除き、中絶を認めていない。 生命の尊厳については、クアラニーのアヤやハディースの中に数多く存在する。 「また、一人の命を救う者は、全人類の命を救ったのと同じである43
クルアーンは、欠乏や欠乏の恐れから子供を殺すことを非難している。 われはあなたがたのため、またかれらのために糧を提供する。 公然であれ秘密であれ、恥ずべき行為に近付いてはならない。 正義と法の道以外では、神が神聖とされた生命を奪ってはならない。 このようにかれが命じられるのは、あなたがたに英知を学ばせるためである」44
「欠乏を恐れて、あなたがたの子を殺してはならない。 われはあなたがたのためだけでなく、かれらのためにも糧を与えるであろう。 45
イブン・マスード（預言者の仲間）は、預言者に尋ねた。 最も重大な罪は何ですか？ 預言者さま（祝福と平安を）はこう答えられた。 “あなたがたを創造した神とパートナー関係を結ぶことです。” イブン・マスードは尋ねた。 その次は何ですか？ 46,47>
ムスリムは一般的に初期段階の胚を「生きている」と考えるが、受精後でなければ完全な人間の生命という地位を与えない。 イブン・アル・カイームは、その著書『アティビアン・フィ・アクサム・アル・コーラン』の中で、この問いを提起しています。 “魂が吹き込まれる前の胎児は生命を持つのか?” という質問です。 彼は、胚は成長する植物のように成長と栄養の生命を持っているが、霊が吹き込まれると知覚と意志を獲得すると答えている48
同様に、イブン・ハジャル・アル・アスカラニは、彼の膨大な『ファテ・ウル・バーリー』の中で、胚で最初に形成される器官について「栄養と成長の場所であるので肝臓が最初に形成される器官だ」と述べている。 自発的な運動と知覚は、受精後にのみ獲得される」49
受精は、胚が通過する多くの段階を経て初めて起こる。 聖なるクルアーンには、「われは泥の真髄から人間を創造した。 その後、われは彼を一滴の液体（ヌーフ）として、堅固な宿（子宮）の中に留まらせる。 その後，われはヌーフを固着するもの（アラカ）に作り変え，それを咀嚼した塊（モドガ）に作り変える。 噛んだ塊は骨になり、その骨は肉で覆われます。 そして、私たちは彼を看護して、別の創造行為を行う。 50
聖クルアーンのすべてのウラマーと注釈者は、上記の創造のもう一つの行為は、胎児の体に霊魂が触発されるアンソウルメントの時であると同意しています。
イブン・マスードが伝えた預言者のハディース（言い伝え）には、次のように記されています。 “あなた方一人一人の創造物は、40日間で母親の胎内に集められる。 そして、まとわりつくもの（Alakah）となり、40日間、モドガ（噛み砕いた塊）となる。 天使が彼のもとに遣わされ、天使は4つのことを書く：彼の供給（糧）、彼の寿命、彼の行い、そして彼が惨めであるか祝福されるかである。 それから霊が吹き込まれる」（アルブハーリー、ムスリム、その他）51,52
これは単に受胎の始まりから数えて120日目に受胎が起こるということである。 しかし、フザイファ・イブン・アシードが語った別のハディースがあり、一部のウルマ（イスラーム国家の法学者）は、受胎の始まりから計算した40日間が境界線であり、人間の生命の始まりであると判断している
「ヌートファが子宮に入って42日間そこにとどまると、神が天使を送って形を与え、聴覚、視覚、皮膚、骨、肉を作り出した。 そして天使は「神よ、これは男の子ですか、女の子ですか」と尋ね、神がお決めになったことをお決めになる。 52
興味深いのは、器官形成（胚の器官形成）が受胎（受精から計算）4週目から8週目にかけて行われ、42日で頂点に達するということである。 胚はこの時期まで生殖腺が未確認で、その後生殖腺は精巣か卵巣のどちらかに分化する。 同様に、42日目の胚で脳幹が形成され、機能し始める。 しかし、脳の高次機能はまだ形成中で、大脳皮質が低次中枢とシナプスを持つのは、最終月経から数えて20週目の初め、つまり受精から数えて120日（すなわち受胎の始まり）に相当する時期である。 1989年8月20日〜24日にカナダのオタワで開催された「臓器移植の倫理に関する会議」で、Koren J. 博士は多くの中絶胎児の解剖により、大脳の高次中枢と低次中枢とのシナプスは、LMPから計算して妊娠第20週の初めまでは機能し始めないことを証明し、これは受胎（fermination）の瞬間から計算して120日と等しいと発表している。42日のハディースでは脳幹の発達と機能について、120日のハディースでは中枢神経系における高次中枢とその低次中枢に対する制御について述べている。 女性が死刑になるような罪を犯した場合、その刑の執行は出産後、赤ん坊を2年間養育した後まで延期される。 しかし、母親の授乳期間がウェットナースであれば、もっと短くなる。 21,25,41,54
胎児は父親の血統権を持ち、胎児が胎内にいる間に父親が死亡した場合、その相続分は出産まで保管される。
故意にせよ故意にせよ、胎児を殺した場合は、ディヤ（血の罰金）の20分の1を支払い、500ゴールデンディナールに相当する罰則が科される。 25,41,54
Sheikh Mohmoud Shaltout (1940年代と1950年代初期のアル・アズハルの大イマーム)は次のように書いています：「古い学者たちは、胎動が起こった後（受胎から120日）、中絶はすべてのムスリムに禁止されていることに同意している。 したがって、胎児が生きたまま出産され、出産後すぐに死亡した場合は血の身代金が、死亡した場合はゴーラ（ディアの20分の1）が支払われる。” (Shaltout Islam: Creed and Law).55
Imam Ghazali (died 505 H = 1122 AD), his well-known book Ihyia Oloom addinにおいて、妊娠のすべての段階での中絶を「ハラーム」とし、妊娠期間に応じてその罪をグラデーションをつけて考えた。 もし子供が生きたまま出産され、堕胎行為や薬物によって死亡した場合、過失致死罪に相当する。 しかし、イマームは、ヌトファ（40日目）の堕胎であれば、アラカ（40日から80日目）の堕胎よりも罪の重さは軽く、モドガ（80日から120日目）の堕胎よりも軽いことを認めているのである。 アンソウルメント後、すなわち120日以降に重大な犯罪となる。 25,41,54
イスラム教の医師アブバカー・アル・ラージ（313 H/925 AD没）は、彼の著書アル・マンスーリや彼の百科全書アル・ハウィの中で、妊娠の継続が妊婦の健康や生命を脅かす場合に使用する多くの中絶薬や方法について言及しています。 同様に、イブン・シーナ（Avi-cinna）は、そのよく知られた『アル・カヌーン・フィ・ティッブ』の中で、中絶の医学的指標とその実行方法についての章を記している25。
妊娠の継続が妊産婦の健康や生命を危険にさらす特定のケースにおける中絶の必要性に対する彼らの認識は、中世ヨーロッパの教会や現時点でのカトリック教会の姿勢よりも現実的で人道的だと思います。
自由な中絶法のある多くの国で行われている要求による中絶は、シャリア（イスラーム法）では決して容認されることはないでしょう。 残念ながら、チュニジアでは1965年7月1日に65/24という法律が可決され、弱い理由による中絶が許可されました。 1973年11月19日付の法律第73-75号が施行されると、状況はさらに悪化しました。 25
チュニジアは、すべてのイスラム法学者、イスラム会議、法学者の会議から認められたすべてのファトワに逆らう法律を持つ唯一のイスラム教国です。 トルコは、医学的あるいは社会的な理由に基づいて、いくつかの制限付きで中絶を許可しています。 残りのイスラム諸国は、妊娠中の母親の健康や生命を危険にさらすかもしれない深刻な問題から妊婦を保護するために中絶を許可しています。 多くの国では、深刻な奇形の胚や胎児がいる場合、中絶を許可しています。 このような中絶を行うための期限は、受精から計算して120日であり、これはLMPから134日に相当します25,41
。