この詩篇は、単に「ダビデの詩篇」と題されているものである。 この中でダビデは、神の前に迎えられた人の性格について黙想している。 この詩篇の正確な場面はわからないが、契約の箱がエルサレムに運び込まれた時（サムエル記上6章）であった可能性が高い。 この時、ダビデはこの詩篇で問われ、答えられる問いに強い関心を抱いていた。
A. 提示された問い 誰が神の前に出ることができるのか
1. (1a)だれが神の幕屋に来ることができるか
主よ、だれがあなたの幕屋にとどまることができますか
a. 主よ、だれがあなたの幕屋にとどまることができましょう。 ある意味で、ダビデのこの質問は比喩的なものである。 コラの息子たちのように、彼も神の家に住みたいと願ったかもしれませんが（詩篇84:2-4; 84:10）、ダビデは祭司ではなかったので、それは不可能でした
i. 住むと訳された単語は、滞在と考えた方がよく、テント住まいの主人のもてなしを受ける訪問を表している。 この冒頭は、古代近東におけるもてなしの習慣に照らして理解されます
ii. 「古代世界の優雅なもてなしでは、客はすべての害から保護され、その身は侵されず、その欲求はすべて満たされた。 だからエホバの客は安全で，あらゆる敵からの亡命を主張でき，エホバの住まいのすべての豊かな供給を共有できる。” (マクラーレン)
b. あなたの幕屋にとどまる：神の幕屋は、出エジプト中に神がモーセとイスラエルに命じてご自分のために建てさせた大きな会見の天幕です（出エジプト記25-31章）。 この幕屋は数世紀にわたって存続し、ダビデの時代にはギベオンにあったようである（1歴代16：39-40）
i. 幕屋は祭司の仕事と犠牲の実践を通して人間が神と出会う場所であったので、ダビデがあなたの幕屋にとどまりたいという願いは、実は神の臨在にとどまりたいという願いであった
ii. (1b)だれが神の神殿の丘に来ることができますか
だれがあなたの聖なる丘に住むことができますか
a. 誰があなたの聖なる丘に住むことができるでしょうか。 ある意味で、ダビデはここで、単にヘブライ語の繰り返しの技法を使って、節の最初の部分と同じ質問をしています
i. ここでのdwellという単語は、前の行のabideという単語よりも永続的な意味を持っている。 あたかもダビデが「誰が神の天幕に客として迎えられ、神のもてなしのすべての保護を享受することができようか」と書いたように。 誰が神の聖なる丘に市民として住むことができようか」
b. あなたの聖なる丘 さらに別の意味で、ダビデは第二の、より強烈な質問をしたのである。 この時代、神の幕屋はギベオンにありました（1歴代16:39、21:29）。 ダビデがこの詩篇を書いた時期によっては、契約の箱がエルサレムにあり（2サムエル6：17）、さらに神がダビデに神殿を建てるように言われた聖なるモリヤの丘にあったかもしれない（2サムエル24：18-21、1歴代21：28-22：5、2歴代3：1）
i. ダビデの時代には幕屋は神の聖なる丘になかったので（契約の箱はあったが）、ダビデは二つの異なる-しかし似た-場所を念頭に置いている。
B. 神の前に出ることができる者の性格
1. (2-3)友人や隣人の間での性格
まっすぐに歩み、
義を行い、
心の中で真実を語り、
舌で僻まず、
隣人を悪くせず、
友人に対して非難をしない者
a. まっすぐに歩む者 神の臨在の中で生きることができる人の性格を説明するとき、ダビデは二つの一般的な説明（まっすぐに歩む、義を行う）から始める
i. ある意味でダビデは旧約の観点から語っている。 旧約は血による犠牲と贖いに重要な位置を与えたが、祝福とのろいを従順に基づいてもいた（レビ記26章、申命記28章）。 不従順な者は神の臨在という祝福を含め、祝福を期待することができなかった
ii. 新約は、祝福と神との関係のための別の根拠を与えている。それは、十字架上のイエス・キリストの完成された業である。 新約のもとでは、業績よりも信仰が祝福の根拠となる
iii. とはいえ、ダビデの原則は、この意味で新約の下でも正確である：自分の人生の行いは、神との交わりを反映するものである。 ヨハネが書いたように、「もし私たちが、神との交わりを持っていると言いながら、暗闇の中を歩くなら、私たちは嘘をつき、真理を実践していません」（第一ヨハネ1：6）。 旧約の下では、正しい歩みは神との交わりの前提であり、新約の下では、正しい歩みは、信仰に基づく神との交わりの結果であると言えるかもしれません
iv. 「この詩篇の問いに対するキリスト者の答えは、詩篇の問いよりも深いものであるが、詩篇の答えを含み、人間に対する義務に同じ重点を置かなければ、致命的に不完全なものである。 (マクラーレン)
v.「ダビデは1節の問いに代表的な答えで答えている。 つまり、2節から5節に列挙された項目は、すべてを網羅しているわけではないのです。” (ボイス)また、詩篇24:3-4やイザヤ33:14-17など、挙げられた項目が同一でない類似の箇所からもこのことが分かる
b. 心の中で真理を語り、舌で僻まない者。 ダビデはここで、まっすぐで正しい生き方は、その人の話し方でわかると理解しました。 イエスがマタイ12:34で言われたように、心の豊かさから、口は語るのです
i. “私は、ゴシップ、批判、中傷によって、教会とその働きに、他のどんな単一の罪よりも多くの損害が与えられてきたと思うのです。 だから、私は、それをするなと言う。 他のクリスチャンを批判する前に、自分の舌を噛みなさい。” (ボイス)
ii. クラークはbackbiteという言葉についてこう書いている。 「彼は、あなたの善名を奪おうとする悪漢であり、あなたの前では敢えてしないことを、あなたのいないところでは話す臆病者であり、あなたの顔が向けられると、あなたの背中に飛んできて噛みつくのは、調子の悪い犬だけである。 これら三つの考え方はすべてこの言葉に含まれており、これらはすべて中傷者や中傷者の中で出会うのである。 彼の舌は、悪漢、臆病者、犬の舌である」
c. 隣人に悪をなすこともなく、友に対する非難を取り上げることもない。 ダビデはまた、義は互いの接し方で表現されることを知っていた。 ダビデは犠牲や清めの儀式のような宗教的な義務をより優先させたと思ったかもしれない-それは確かにその場所を持っているが、隣人や友人に対して善良で正直で高潔であるという実際的な神性なしでは役に立たないのだ。 ダビデのこの言葉の中に、私たちはまた、隣人や友人を愛するだけでなく、私たちの敵や私たちを悪しざまに使う者をも愛しなさいと命じたイエス・キリストの深い働きを見ることができます（マタイ5：44）
2. (4-5a) 難しい人々の間での彼の性格。
その目には下劣な人が軽蔑され、
しかし、主を恐れる人を尊び、
自分の傷に誓って変えない人、
利潤で金を出さない人、
また罪なき者にたいする賄賂を取らない人
a. その目には、下劣な人が軽蔑される。 ダビデは、悪に反対しなければ、善を愛することができないことを知っていた。 箴言8:13にあるように、主を畏れることは悪を憎むことである。 しかし、この正しい人は、主を恐れる人をも尊びます。彼は人について、好意やお世辞や腐敗からではなく、神に基づいた判断をしています
i. “どんなに豊かで名誉のある者でも悪人を拒み、どんなに貧しく、世間で卑しい者でも、よく気がつく者を選んだ。” (ホーン)
ii. 「その人物を賞賛することも、その状態を羨むことも、お世辞で言い寄ることも、その仲間や会話を大切にすることも、その行動を承認したり遵守することもせず、卑しいと思い、その人を最も惨めな人、憐憫の対象だと判断し、その悪いやり方を憎み、自分の力の及ぶ限り、そのやり方をすべての人にとって軽蔑すべき、憎むべきものにしようと努力する」…。 (プール)
iii. 主を畏れる者を敬う：「私たちは請求書を払うのと同じように、敬意を払うのにも誠実でなければならない。 名誉を受けるべき人には名誉を与える。 すべての善良な人には名誉の借りがあり、たまたま高いところにいる下劣な人に、その人にふさわしいものを渡す権利はない。”(5158) (スポルジョン)
b. 自分を傷つけるために誓い、改めない者。 この背後にある考え方は、その人がそうすることがもはや自分の利益にならないときでさえ、約束を守ることである
i. “ヨシュアと長老たちは、ギベオン人に迷惑をかけながらも、その誓いを守った。” (トラップ)
ii. また、この詩篇では「変える」という言葉が使われていますが、これは明らかにその禁止を暗示しており、それゆえ詩篇の作者も知っていたに違いありません。 (マクラーレン)
c. 高利貸しで金を出すこともなく、罪のない者に対して賄賂を取ることもない者。 ダビデは、お金に関して正しい生き方をしたいと思っている人について述べた。 人生の他の分野では神的と見なされる多くの人々が、神を敬い、他の人々に愛と配慮を示す方法で自分のお金を使うことをまだ決めていない。
i. 利潤は「聖書では一般的にではなく（申命記23：20、マタイ25：27参照）、申命記23：19とレビ記25：35-38を比較すれば明らかなように、兄弟の不幸を売買する文脈で非難されている」のである。 (キドナー)
ii. “この節の関心は、そう言っているようだが、貸した金の利子を受け取ることではなく、むしろその利子が誰から取られるかにあると、私は確信している。 言い換えれば、この聖句は正義に勝る欲に関係している……。 旧約聖書では、ネヘミヤ記の5章が、5節の悪用を最もよく表しています。ここでは、すべての富裕層が、本来なら互いに助け合うべきところを、貧しい亡命者につけ込んでいました。 (ボイス)
iii. このリストを見て、私たちがどこに欠けているのかを見るのは簡単であり、また適切なことである。 しかし、この詩編の中に私たちの罪を見ることは、私たちをイエスに駆り立てるはずです。 私たちはこの詩篇全体を新約のグリッドを通して見ます。私たちはイエスが律法の要求とこの詩篇の基準を完全に満たしたことを見ます。 (5b) この性格から来る祝福
これらのことを行う者は、決して動かされない
a. これらのことを行う者 ダビデは旧約の基本的な成果主義を念頭においている。 このような業績を上げて神を喜ばせた者は、神からの祝福を期待できる。
i. “罪の中にあり続けることは、神の恵みの目的そのものを挫くことである。 そうすることは、神の天幕から排除されることであり、聖なる山から締め出されることである。” (モーガン)
b. 決して動かされないものとする。 旧約の制度では、この生活の安定は、従順な者に与えられる神からの祝福である。 新約では、安定と安全の約束は、信仰にとどまる者に与えられ、そのような信仰は、全般的な従順に生きる生活を通して明らかにされる
i. shall never be movedの背後にある考え方は、この義人は永遠に神の天幕の客となる（詩篇 61:4のように）、というものである。 新約聖書の言葉では、このように表現することができる。 しかし、神の御心を行う者は永遠にとどまる（第一ヨハネ2:17）
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