Zeppelin Field、2004年。 画像はイメージです。 Stefan Wagner; Wikimedia Creative Commons
かつてフランスの歴史家ピエール・ノラが言ったように、”我々が記憶についてこれほど語るのは、それがあまりに少なくなってしまったからだ。”と。 米国では、少数民族は、記念碑や保存建造物といった公的な記憶の場をほとんど否定されています。 ノラの言葉を借りれば、彼らは「記憶の蓄えはあっても、歴史的資本はほとんどない」のである。 その代わりに、ブラック・アメリカンは、かつての抑圧者の像の間を自分たちの都市を歩いている。今日、全米に少なくとも1,500の南部連合の記念碑があると考えられている
反ファシストのデモ参加者ヘザー・ハイヤーを死亡させたシャーロッツヴィルの衝突は、ロバート・E・リーの像の除去に端を発している。 南軍の将軍であるリーは、1863年のペンシルベニア侵攻などを監督し、その結果、解放された元奴隷（または「禁制品」）を集めて「正当な所有者」のもとに返す「奴隷狩り」を行いました。 しかし、シャーロッツビルの像は、一部の保守派が示唆するような南北戦争時代の遺物ではありません。 リーが最終的に降伏してから60年近く経った1924年に建てられたものである。 この時期は、南部連合とそれが奴隷制を守るために戦った戦争をめぐる歴史修正主義が盛んな時期で、このような南部連合像が大量に建立されたのである。 これらの銅像は、分離主義的なジム・クロウ法の制定や、クー・クラックス・クランのような連中による人種的暴力や殺人の壊滅的なキャンペーンと重なっている。 ニューオーリンズ市長のミッチ・ランドリューは最近、「これらの銅像は、誰かの家の芝生に燃える十字架と同様に…テロの一部であり、その影を歩くすべての人に、誰がまだこの街を支配しているのかという強いメッセージを送るために意図的に建立されたのだ」と主張している。「スターリン像やツェッペリン・フィールドの観覧席のように、これらの南部連合像は、特定の効果を念頭に置いて設計された：米国における白人至上主義の原因を称賛し、アメリカ黒人を二級市民の地位に追いやるための支持を補強するために。 多くの像は、アメリカのナチスがニューヨークのマディソン・スクエア・ガーデンで集会を開いている間に作られ、さらにその後、1960年代に公民権法を求めて戦っている間に作られたものもある。 それらは安価で大量生産され、存在しなかった高貴な歴史を呼び起こすようにデザインされた。 だからこそ、抗議者たちがダーラムの旧裁判所の外にある南部連合軍兵士の像を倒したとき、全世界の人々はそれがコーラ缶のように折れ曲がって、認識できないほど小さくなっているのを見たのだ。 ニュルンベルクの観覧席のように、それは破壊の瞬間にその本質を伝えていた–空虚で、表面的で、弱い。
アメリカの南部にいつか記念公園が存在することを想像するのは、それほど難しいことではない。 ジム・クロウのくしゃくしゃになった像が、彼らの犯罪の写真や、アメリカにおける奴隷制の時代についての情報とともに、その縁に並ぶことができるのである。 あるいは、銅像は現在の位置にとどめ、本来の文脈に沿った形で再配置することも可能だろう。 (3930>
ハンガリーやドイツでは、これらの再文脈化は、コミュニティが歴史の新しい読み方やこれらの記念碑の新しい見方に同意することができたからこそ可能だったのである。 そのためには、積極的な力としての公共の記憶に対する民主的な理解が必要であった。 極端な二極化が進む現在の米国で、このようなことが可能かどうかは別の問題である。 そして、公共の記憶は、これまでと同様に、権力の産物である。誰がそれを保持し、誰が記憶するのか、誰の歴史が他のものより特権的なのか。
共和党右派の間で記録された歴史の不変性への誤ったアピールは、アメリカがアパルトヘイト国家だった時代への南軍のノスタルジアの徴候である。 これはトランプの選挙スローガンの「再び」であり、これらの像は、その想像上の過去の安っぽいブロンズの記念品である。 このようなノスタルジアは、かつては身体の病気であり、ヒルや薬の問題であり、患者から物理的に引き出されるべきものだと考えられていた。 記憶の概念に何らかの正義があるならば、合衆国各地にある南部連合像は、公共の場から引き離されなければならない。 根本的に再文脈化されるか、撤去されなければならないのだ。 もし当局がそのための民主的な方法を提供しなければ、1956年のブダペストや今週のダーラムで彼らが行ったように、抗議者たちが自分たちの手で問題を解決することになることを理解しなければならない。 こうした措置がとられない限り、像は倒れ続けるだろう。
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