In augustus 2019 is het 400 jaar geleden dat een groep van ongeveer 20 Afrikanen naar de nieuwe kolonie Virginia werd gebracht en als slaven werd verhandeld voor voedsel. Het was het begin van de Afrikaanse slavernij in de continentale Britse kolonies die de Verenigde Staten werden. De gebeurtenissen van 1619 zijn goed gedocumenteerd en de Britten werden de belangrijkste importeurs van Afrikaanse slaven naar Noord-Amerika, zodat dit het begin is geworden van de slavenhandel in wat later de Verenigde Staten zouden worden. Maar de feiten worden vaak overdreven, zoals bijvoorbeeld “het begin van de slavernij in Noord-Amerika”. De Europese praktijk van het gebruik van slavenarbeid in de Nieuwe Wereld is ouder en complexer dan dat. Vanuit cultureel oogpunt is het begrijpen van het grotere geheel niet alleen bevorderlijk voor het historisch begrip, maar ook voor het begrip van de cultuur en de geschiedenis van de volkeren die afstammen van degenen die aan slavernij werden onderworpen en van de eeuwenoude bronnen van vooroordelen waarmee zij te maken hebben gehad. Dit is een onderwerp dat groter is dan in een blogpost kan worden behandeld. Daarom wil ik het hier hebben over een deel van de geschiedenis waar we naast de gebeurtenis van 1619 aan moeten denken en wijzen op enkele voorbeelden van items uit de collecties van het American Folklife Center die u kunt onderzoeken.
Libaya Baba, een Garifuna-band uit New York, treedt op in de Library of Congress in 2013. De Garifuna stammen af van de oorspronkelijke bewoners van St. Vincent in het Caribisch gebied en slaven die in 1675 een schipbreuk bij het eiland overleefden. Foto door Stephen Winick.
De Europeanen die vanaf de reis van Columbus in 1492 handel dreven en nederzettingen stichtten in de Amerika’s zagen slavernij als een onmisbare bron van arbeidskrachten. Afrikaanse slavernij maakte al deel uit van de sociale structuur en de economie van Spanje en Portugal en verspreidde zich naar andere delen van Europa. In Columbus’ handelscentrum op het eiland Hispaniola in het Caribisch gebied waren het de inheemse Arawak-indianen die tot slaaf werden gemaakt. Slavernij van inheemse volkeren in Noord- en Zuid-Amerika werd algemeen, niet alleen bij Spaanse kooplieden en kolonisten, maar ook bij andere Europese kolonisten die de praktijk van de Spanjaarden leerden. In wat later de Verenigde Staten werden, maakten de Spanjaarden in het begin van 1500 voor het eerst de Taino tot slaven in Puerto Rico. De Fransen en de Denen die de huidige Amerikaanse Maagdeneilanden koloniseerden, maakten ook slaven van de inheemse bevolking. Inheemse slaven uit het Caraïbisch gebied en Zuid-Amerika werden verkocht in de Britse kolonies op het continent, en ook meegenomen als buit bij rooftochten van de Britten op de Spanjaarden. Indianen werden vaak opgepakt en tot slavernij gedwongen. Er waren ook slaven die door Indianen in de oorlog gevangen werden genomen en aan Europeanen werden verhandeld voor goederen. Bij sommige Indiaanse volkeren bestond ten tijde van het Europese contact een praktijk van slavernij als krijgsgevangene die ooit in vele delen van de wereld gebruikelijk was. Het als slaaf houden van een krijgsgevangene werd beschouwd als barmhartigheid, en die persoon kon op een gegeven moment worden vrijgelaten als hij of zij betrouwbaar werd geacht. Aangezien Indiaanse slaven zelden op grote afstand van hun eigen volk werden gehouden of verhandeld, konden zij hopen te ontsnappen of naar hun volk te worden teruggebracht indien een wapenstilstand werd bereikt. Kinderen van slaven waren geen slaven. Dit alles veranderde met de Europese slavernij van Indianen, want slaven werden beschouwd als slaven voor het leven, zij werden over zeer grote afstanden verhandeld, en kinderen werden in slavernij geboren.
Hoewel slavernij van Indianen door Europeanen in alle delen van Noord-Amerika voorkwam en bleef voortduren tot in de 19e eeuw, was het in de Britse koloniën vooral gangbaar in het Zuidoosten in de 17e en 18e eeuw. Het was de gebruikelijke vroege vorm van slavernij in de Carolina’s, en ook in Georgia, waar Afrikaanse slavernij aanvankelijk niet was toegestaan. In de begindagen van de Franse nederzettingen in New Orleans en Mobile werden gewoonlijk naast Afrikaanse slaven ook Indiaanse slaven gehouden. (Voor meer over de slavernij van Indianen door Europeanen, zie bijvoorbeeld The Other Slavery: The Uncovered Story of Indian Enslavement in America, door Reséndez Andrés, 2017, en Indian Slave Trade: The Rise of the English Empire in the American South, 1670-1717, door Alan Gallay, 2002.)
De afname van Indiaanse slavernij in het Caribisch gebied en in het Zuidoosten kwam toen de populatie van Indianen werd gedecimeerd door Europese ziekten. De bevolkingsafname in de Amerikaanse koloniën, samen met de Europese verdragen die de vestiging van Indianen dwongen in overeengekomen naties vóór de Indiaanse verhuizingen in de jaren 1830, betekende een afname in oorlogsvoering tussen oostelijke Indiaanse volken. Omdat oorlogvoering de basis vormde van de Indiaanse slavernij, hadden de Indianen weinig slaven om met de Europeanen te verhandelen.
Interessant is dat de eerste Afrikaan die voet zette in de Verenigde Staten waarschijnlijk een vrij man was. Juan Garrido werd geboren in wat nu Angola is en vergezelde Juan Ponce de León naar Puerto Rico in 1508 en vestigde zich daar. Hij maakte ook deel uit van de expeditie van Ponce de León naar Florida in 1513. De eerste Afrikaanse slaaf arriveerde waarschijnlijk in 1513 in Puerto Rico, hoewel slavernij pas in de 18e eeuw een belangrijk onderdeel van de arbeidseconomie van het eiland werd. Omdat we bij het begin van de slavernij in de VS meestal denken aan de Britse koloniën, wordt Puerto Rico zelden in beschouwing genomen, maar het is waarschijnlijk de eerste plaats in de huidige Verenigde Staten waar Afrikaanse slaven werden gehouden.
De Afrikaanse slavenhandel in het Caribisch gebied, inclusief het noorden van Zuid-Amerika, begon al vroeg en had verschillende internationale deelnemers. Naast de Spanjaarden waren er de Portugezen, de Fransen, de Nederlanders en de Britten. Al deze verschillende spelers werkten met elkaar samen, hetzij door vijandelijke schepen te enteren om slaven en andere goederen mee te nemen, hetzij door slaven van elkaar te kopen. De slavenhandel in het Caribisch gebied beïnvloedde wat er in Noord-Amerika gebeurde toen de Spanjaarden, Engelsen, Fransen en Nederlanders noordelijke kolonies stichtten. De slavenhandelaren hielpen bedrijven die suikerplantages wilden opzetten en specerijen wilden telen op de eilanden aan slaven. De Deense West-Indische Compagnie ondervond hevige concurrentie van andere concurrenten voor Caribische eilanden om suiker te verbouwen, maar veroverde het eiland St. Thomas in 1672, het eiland St. John in 1694, en kocht vervolgens St. Croix van Frankrijk in 1733 – deze werden uiteindelijk de Amerikaanse Maagdeneilanden in 1917.
De eerste Afrikaanse slaven die naar het vasteland van de Verenigde Staten werden gebracht, werden in 1526 door de Spanjaarden gebracht als onderdeel van de eerste poging tot Europese vestiging in wat nu het vasteland van de Verenigde Staten is. De kortstondige nederzetting San Miguel de Gualdape werd gesticht door de Spaanse ontdekkingsreiziger Lucas Vázquez de Ayllón. Het begon toen een schip in 1521 vanuit Hispaniola vertrok om Indiaanse slaven te vangen langs de zuidkust van Noord-Amerika en aantrekkelijke gebieden vond om zich te vestigen in wat nu Zuid-Carolina is. In 1526 werden families uit Spanje overgebracht met de bedoeling een kolonie te stichten en voor Spanje aanspraak te maken op de kusten van Noord-Amerika ten noorden van Florida. Een groep Afrikaanse slaven vergezelde de kolonisten. Helaas weten we niet waar San Miguel de Gualdape zich uiteindelijk vestigde. Hoewel de kolonisten dachten dat zij zich ten zuiden van het oorspronkelijk verkende gebied waagden, kan het zijn dat zij in werkelijkheid ten noorden van dat gebied waren. Als zij naar het zuiden gingen, was de nederzetting waarschijnlijk aan de Sapelo Sound in wat nu Georgia is. De kolonie hield het slechts een paar maanden uit voordat zij werd verlaten. Zij mislukte als gevolg van een reeks ernstige problemen, waaronder het feit dat slaven in opstand kwamen en er vandoor gingen. We weten hun namen niet, we weten niet waar langs de zuidoostkust zij hun vlucht naar de vrijheid maakten, en we weten niet wat er van hen geworden is – maar ik denk dat als we de geschiedenis van de slavernij in de Nieuwe Wereld herdenken, deze dappere groep mensen die aan hun lot waren overgelaten aan de kust van een continent een oceaan verwijderd van hun thuisland, niet vergeten mogen worden. (Voor meer zie, San Miguel De Gualdape: The Failed 1526 Settlement Attempt and the First Freed Africans in America, door Guy E. Cameron, 2015.)
De slavenmarkt in St. Augustine Florida. Foto door George Baker, 1886. Dit is de ene helft van een stereokaart. De volledige afbeelding van de kaart staat op de link. Prints and Photographs Division, Library of Congress.
St. Augustine Florida was de eerste succesvolle nederzetting van de Spanjaarden in wat nu de Verenigde Staten is. Don Pedro Menendez de Aviles eiste het gebied op voor een Spaanse nederzetting in 1565. Slaven werden aangevoerd voor de nieuwe kolonie en onder de scheepsbemanning bevonden zich enkele vrije Afrikanen. Een groep Franse Hugenoten had in 1562 geprobeerd een nederzetting te stichten ten noorden van deze plaats, nabij wat nu de grens is van Florida en Georgia, maar zij werden door de Spanjaarden afgeslacht met als argument dat zij ketters waren en zich hadden gevestigd op land dat door Spanje werd opgeëist. De hugenootse nederzetting was een van de eerste waar enkele vrije Afrikanen woonden. St. Augustine zou een belangrijk handelspunt worden voor slavernij in de Nieuwe Wereld. De aanwezigheid van vrije Afrikanen, hoewel aanvankelijk gering in aantal, was ook een voorbode van de toekomst, want Florida zou de locatie worden van de grootste populatie vrije Afro-Amerikanen vóór de emancipatie.
De andere grote populatie vrije Afro-Amerikanen zou zich ontwikkelen in het Chesapeake gebied, en dat is waar we de slaven tegenkomen die in 1619 in de nieuwe kolonie Virginia arriveerden. De Britse slavernijpraktijk was nog niet goed ingeburgerd ten tijde van de aankomst van de eerste Afrikaanse slaven. Het betekende verschillende dingen voor verschillende slavenhouders en in verschillende nederzettingen. Het model dat velen moesten volgen was dat van de contractarbeiders, die een contract hadden om een bepaalde tijd te werken voor hun overtocht naar Noord-Amerika, vaak zeven jaar, en die aan het eind van die dienst een begin van hun nieuwe leven kregen, dat ook zaaigoed en een stuk land dat zij konden bewerken kon omvatten. Sommige slaven, vooral in het Chesapeake-gebied, werden op dezelfde manier behandeld, en kregen hun vrijheid na enkele jaren dienst. Het behoeft geen betoog dat deze gewoonte niet standhield. Maar de vrije bevolking van afstammelingen van Afrikaanse slaven in de Chesapeake en in Florida werd belangrijk voor de Amerikaanse geschiedenis omdat deze volkeren bereid waren om ontsnapte slaven naar de vrijheid te helpen. Een beroemd voorbeeld is Anna Murray, een vrije Afro-Amerikaanse die in Baltimore woonde en die Frederick Douglass hielp ontsnappen en later met hem trouwde.
De slavenvolkeren in de vroege nederzettingen in Frans Louisiana werden cultureel beïnvloed door de handel en historische gebeurtenissen die veel mensen van verschillende culturen naar de centra van New Orleans en Mobile brachten. Spanje veroverde New Orleans in 1763 en regeerde 37 jaar lang voordat de stad weer onder Frans bestuur kwam. Tijdens de Spaanse overheersing bleven de Franse taal en cultuur de boventoon voeren. Mobile veranderde een paar keer van eigenaar: het werd geregeerd door de Britten van 1763 tot 1780 en daarna door de Spanjaarden tot het in 1813 deel ging uitmaken van het Mississippi Territory van de Verenigde Staten, dus heeft het, net als New Orleans, een complex cultureel erfgoed. De revolutie in Haïti in de jaren 1790 bracht vrije Franstalige kleurlingen naar de regio die op de vlucht waren voor het geweld en die cultureel verschilden van degenen die in Louisiana waren geboren. Een groot aantal vrije gekleurde mensen kwam in deze regio wonen voor het einde van de slavernij. In de loop der tijd kwamen er mensen met verschillende mengsels van Franse, Spaanse, inheemse Amerikaanse en Afrikaanse achtergronden die vandaag de dag Creolen worden genoemd.
Het bovenstaande is een zeer korte beschrijving van de complexe geschiedenis die we in gedachten moeten houden, zelfs nu we stilstaan bij het begin van de Afrikaanse slavernij in de Britse koloniën in 1619. Dit is zelfs vandaag de dag van belang als we begrijpen wie Afro-Amerikanen zijn en de verscheidenheid van hun culturele wortels. Over Afro-Amerikanen wordt soms gesproken alsof zij één cultuur vormen, maar zij hebben vele culturen en gevarieerde geschiedenissen, zowel onder degenen wier voorouders onder dwang naar Amerika werden gebracht als onder degenen die naar de Verenigde Staten emigreerden. Wat volgt zijn enkele voorbeelden van de muziek en uitdrukkingen van Afro-Amerikaanse volkeren die afstammen van slaven zoals die in de Verenigde Staten te vinden zijn via de collecties van het American Folklife Center en de evenementen die online beschikbaar zijn. De voorbeelden die we te bieden hebben stammen natuurlijk uit een periode die ver verwijderd is van het begin van de slavernij. Maar ik denk dat u zult zien hoe de vroege geschiedenis kan helpen om een beter begrip te krijgen van voorbeelden van vroege etnografische geluidsopnamen tot op de dag van vandaag.
De inheemse Amerikaanse en Afrikaanse slavengeschiedenis zijn met elkaar verweven. Indianen en Afrikanen konden als slaven dienen in dezelfde huishoudens of gemeenschappen. Indianen, die sympathiseerden met Afrikaanse slaven, hielpen soms ook ontsnapte slaven als zij konden.
In 1675 leed een slavenschip schipbreuk voor de kust van het huidige St. Vincent in het Caribisch gebied. Vincent in het Caraïbisch gebied. Het inheemse Kalinago volk van dat eiland redde deze mensen en vermengde zich na verloop van tijd met hen. In de 18e eeuw probeerden zowel de Britten als de Fransen St. Vincent op te eisen, maar stuitten daarbij op hevig verzet van de eilandbewoners, die wisten dat hun vrijheid door deze Europeanen in gevaar werd gebracht. Maar de bewoners van het eiland verloren van de Britten, die hen gevangen namen en verbanden naar wat nu het eiland Roatán is voor de kust van Honduras, waar zij bekend werden als Garifuna. De meesten migreerden naar het vasteland waar zij werden beïnvloed door de Spaanse cultuur. In recentere tijden zijn sommigen naar de Verenigde Staten getrokken. Zij spreken vandaag de dag nog steeds een Arawakaanse taal. Op deze link staat een concert van Libaya Baba, een Garifuna-band uit New York, in de Library of Congress in 2013. Je ziet traditionele trommels en percussie-instrumenten uit schildpadschelpen, samen met een gitaar. (De groep staat bovenaan dit bericht afgebeeld.)
Dit portret van “Billy Bowlegs”, in 1895 gemaakt door Arthur P. Lewis in Kissimee, Florida, is vermoedelijk Billy Bowlegs III, die stamhistoricus werd voor de Seminole. Prints and Photographs Division, Library of Congress.
Sinds Florida deel uitmaakte van Spanje tot het in 1822 werd overgenomen door de Verenigde Staten, werd het een plaats waarheen slaven vluchtten als ze ontsnapten. Omdat het leger van de Verenigde Staten soms Florida binnenviel om te proberen ontsnapte slaven te heroveren, vormden zich gemeenschappen van ex-slaven in de buurt van de gemeenschappen van Seminole-indianen (nu de Seminole en Miccosukee genoemd) voor de veiligheid. De Afro-Amerikanen en de Indianen vormden een alliantie en verdedigden elkaar – een situatie die leidde tot een reeks wrede oorlogen tussen de Verenigde Staten en de Seminole en hun bondgenoten. De Seminole hadden de neiging binnen hun groep te trouwen, zodat de verschillende gemeenschappen gescheiden bleven. Maar de voorbeelden die we hebben van Seminole liederen gezongen voor volksliedverzamelaars Carita Doggett Coarse en Robert Cornwall in 1940 werden georganiseerd door een stam-historicus wiens vader Afro-Amerikaans was en moeder een Seminole. Hij werd geboren als Billie Fewell in 1862 en stierf in 1965. Volgens de Seminole traditie nam hij een volwassen naam aan, en koos de naam van een beroemd opperhoofd, hij werd Billy Bowlegs III (de “III” maakte hem anders dan vele anderen die de volwassen naam Billy Bowlegs kozen). Hij trad op als verbindingsman tussen de Seminole en degenen die traditionele voorstellingen opvoerden voor toeristen en later voor folk festivals, omdat hij vond dat muziek en dans konden helpen om een beter begrip van de Seminole bij buitenstaanders te bewerkstelligen. Op deze manier werd hij bekend bij folkloristen. Hij bleef artiesten voorstellen en trad zelf op tot in zijn negentiger jaren. Bezorgd over het behoud van de Seminole taal en cultuur, wilde hij liederen laten opnemen. De opnamen die Coarse en Cornwall maakten moeten dus ook op naam van Billy Bowlegs III worden geschreven, want het is niet waarschijnlijk dat de opnamesessie zonder zijn hulp zou hebben plaatsgevonden. Hij zong met de groep bij de opnamen van de “Snake Song,” en de “Buffalo Song.”
Verdragen met Indiaanse groepen creëerden Indiaanse naties. Net als bij de Seminole stonden sommige van hen welwillend tegenover Afro-Amerikanen en boden zij ontsnapte slaven een toevluchtsoord of doorgang door hun soevereine land. In een verhaal over de slaventijd toen de Choctaw natie in Mississippi was, vertelt Tim Tingle een verhaal over een jong Choctaw meisje en haar avonturen die leidden tot de redding van een tot slaaf gemaakte familie in deze video van “Tim Tingle & D.J. Battiest-Tomasi Choctaw Music and Storytelling,” in de Library of Congress in 2011. Daarin leren we dat er een Choctaw-versie bestaat van het lied “Bound for the Promised Land.” Het verhaal begint op ongeveer 37 minuten in de video.
De rijke cultuur van Franstalige Afrikaanse Amerikanen, nu vooral te vinden in Louisiana, Texas en Alabama, heeft veel bijgedragen aan de muzikale tradities van het land, zoals te vinden in de collecties van het American Folklife Center. In 1934 namen John Lomax en zijn zoon Alan, toen 19 jaar oud, een belangrijk lied op van een zanger genaamd Jimmy Peters in Jefferson Davis Parish, Louisiana. Het is een van de weinige veldopnamen van juré, een zangstijl die verwant is aan de bredere religieuze traditie van het ringeschreeuwen. De verzamelaars schreven de titel zoals die hen werd aangereikt, “J’ai fait tout le tour du pays,” maar hij is beter bekend door een zin in het lied, “les haricots ne sont pas salés” wat betekent dat de snijbonen niet zout zijn, een klacht over het feit dat ze zich geen varkensvlees konden veroorloven om ze op smaak te brengen. De woorden “les haricots” worden in het Creools Frans uitgesproken als “le zydeco,” en het veelvuldig gebruik van de uitdrukking in Creoolse volksliedjes zou de bron kunnen zijn van de naam van een genre Creoolse muziek dat “zydeco” is gaan heten. De Creoolse muziek die aan de basis ligt van de zydeco was al opgenomen voordat de Lomaxes naar Louisiana gingen, te beginnen met commerciële opnamen die aan het eind van de jaren 1920 werden gemaakt, maar de zin waaraan de muziek zijn naam zou hebben ontleend, werd voor het eerst in dit lied gedocumenteerd.
De moderne Franssprekende Creolen in Louisiana zetten zich vandaag de dag in om hun cultuur te behouden en door te geven aan toekomstige generaties. Een project ter bevordering van het voortbestaan van de Cajun-muziek is te zien in deze video, Creole United: African American Creole Music from Louisiana, een samenwerking van Sean Ardoin en Andre Thierry die verschillende meester-muzikanten bijeenbrengen om samen op te treden. De groep in dit optreden bestaat uit Edward Poullard, Lawrence Ardoin, Rusty Metoyer, Sean Ardoin, en Andre Thierry.
Wallace Quarterman. Foto door Alan Lomax, 1935. Prints and Photographs Division, Library of Congress.
Documentatie van slaven gemaakt tijdens de depressie zijn te vinden in Born in Slavery: Slave Narratives from the Federal Writers’ Project, 1936 to 1938 van de Manuscript Division van de Library of Congress. Etnografen hebben een aantal van deze voormalige slaven opgetekend en deze zijn opgenomen in de collecties van het American Folklife Center, online als Voices Remembering Slavery.
Bijzonder gedenkwaardig is een interview uit 1935 met Wallace Quarterman, die tot slaaf was gemaakt op de Sea Islands en behoorde tot de eerste slaven die tijdens de Burgeroorlog werden bevrijd. Hij was een Gullah spreker. Gullah sprekende mensen worden gevonden voor de kust van South Carolina en Georgia. Hoewel het dialect vandaag de dag bijna verdwenen is, zijn veel van de gebruiken en tradities bewaard gebleven. Er is een theorie dat deze mensen oorspronkelijk uit dezelfde streek van West-Afrika kwamen en dus oorspronkelijk dezelfde gewoonten en taal met elkaar deelden. Het dialect is een beetje moeilijk te begrijpen. Maar wanneer antropologe Zora Neale Hurston Quarterman vraagt wat hij en andere slaven deden toen ze hoorden dat ze bevrijd waren, speelt hij op een trommel en zingt een stukje van “Kingdom Coming,” een deel van het refrein van een abolitionistisch lied over emancipatie van Henry Clay Work, dat helemaal niet moeilijk te begrijpen is.
De collecties van het American Folklife Center omvatten grote stukken over de Afro-Amerikaanse cultuur en geschiedenis. Hieronder vindt u een aantal links naar items online met betrekking tot slavernij en de vroege Afro-Amerikaanse cultuur die u kunnen helpen bij uw verdere verkenningen.
Resources
Beck, Jane, “Daisy Turner’s Kin: An African American Family Saga,” een lezing in de Library of Congress, 2016. Het verhaal van de dochter van een slaaf, die een scherp geheugen had voor haar familiegeschiedenis, zelfs toen ze de 100 voorbij was.
Hall, Stephanie, “Frederick Douglass: Free Folklorist,” Folklife Today, 5 februari 2018. Deel 1 van twee posts over Douglass’s inzichten in de cultuur van slaven en de cultuur van slavenhouders.
Hall, Stephanie, “Frederick Douglass: I am a Man,” Folklife Today, 14 februari 2018. Deel 2.
Hall, Stephanie, “Juneteenth,” Folklife Today, 17 juni, 2016.
Hall, Stephanie, “Homegrown Plus: Grupo Rebolú’s Afro-Colombian Music,” Folklife Today, 29 juni, 2019. Een concert en oral history met een groep muzikanten die zich inzet voor het behoud van de muzikale tradities van de Afrikaanse afstammelingen van de Caribische kust van Colombia.
The McIntosh County Shouters – Gullah-Geechee Ring Shout from Georgia, concert in de Library of Congress, 2010. Een groep die zich inzet voor het behoud van liederen uit de Gullah-regio met wortels in de slaventijd in Georgia.
The Singing and Praying Bands: African American A Capella Sacred Music from Delaware and Maryland, concert in de Library of Congress, 2012. Bands die een zangstijl in stand houden met wortels in de religieuze praktijken van slaven in de Chesapeake Bay regio.
Winick, Stephen. “Een buidelrat knapperig en bruin: The Opossum and American Foodways,” Folklife Today, 15 augustus 2019. Is grotendeels gebaseerd op de manuscripten van Born in Slavery: Slave Narratives from the Federal Writers’ Project, 1936 to 1938, om het verhaal te vertellen van een prominent aspect van African American foodways.
Winick, Stephen. “Becky Elzy en Alberta Bradford: Spirituele Folkloristen,” Folklife Today. 28 februari 2018. Presenteert het verhaal van een opname-expeditie om twee spirituele zangers te documenteren die in slavernij waren geboren, en die op aangrijpende wijze de spiritual “Free At Last” zongen. Onderdeel van een serie van drie blogs over deze zangers.
Winick, Stephen, “Kumbaya: History of an Old Song,” Folklife Today, 6 februari 2018. Ook bewerkt als podcast. Het verhaal van een oude spiritual, “Come by Here,” inclusief de vroegst bekende versie. Gullah en niet-Gullah versies worden gepresenteerd.
Winick, Stephen, “Soul Got a Hiding Place: Hidden Spirituals from the McIlhenny Manuscript,” Folklife Today, 19 maart 2018. Presenteert meer spirituals die zijn herinnerd door ex-slaven Becky Elzy en Alberta Bradford. Onderdeel van een serie van drie blogs over deze zangers.