EXEGESIS:
ISAIAH 2:1-5.DE CONTEXT
Hoofdstukken 1-5 dienen als een voorwoord op het boek Jesaja, waarin de belangrijkste thema’s van het boek worden geïntroduceerd.
Hoofdstuk 1 introduceerde de profeet en zijn onderneming (1:1), en sprak vervolgens uitvoerig over de goddeloosheid van Juda gedurende de rest van het hoofdstuk (1:2-31). Maar Jahweh liet in zijn barmhartigheid toe dat een overblijfsel overleefde (1:9) en zal “uw bezoedelingen grondig zuiveren” zodat Jeruzalem “de stad der gerechtigheid, een getrouwe stad” genoemd zal worden (1:25-26). Hij waarschuwt: “De vernietiging van de overtreders en de zondaars zal tezamen zijn, en zij die Jahweh verlaten, zullen verteerd worden” (1:28).
2:1 herhaalt de inleiding van 1:1, en houdt dan de belofte in dat Jeruzalem de heilige stad voor vele volken zal worden (2:2-4). De profeet roept het huis van Jakob op om “te wandelen in het licht van de Heer” (2:5). Hij spreekt over de vele manieren waarop zij ontrouw zijn geweest en Jahweh’s oordeel hebben ondergaan (2:6 – 4:1), maar dan geeft hij hun een glimp van de toekomstige heerlijkheid die hen wacht (4:2-6).
Hoofdstuk 5 bevat het Lied van de Onvruchtbare Wijngaard – de wijngaard die liefdevol was geprepareerd om druiven op te leveren, maar die in plaats daarvan wilde druiven opleverde (5:17). De profeet stelt het onrecht aan de kaak (5:8-23) en zegt dat het volk een verwoestende invasie zal ondergaan als oordeel voor hun zonden (5:24-30).
De stemming van deze hoofdstukken schommelt dus heen en weer tussen oordeel en hoop. Het is de stemming van een minnaar (Jahweh) die zo hoopte en zo wreed werd teleurgesteld – maar die weigert de hoop op te geven en doorgaat met het beloven van een glorieuze toekomst.
Mica 4:1-3 is bijna identiek aan Jesaja 2:2-4, waardoor we ons afvragen of Micha Jesaja heeft gekopieerd of Jesaja Micha heeft gekopieerd of dat beiden een onafhankelijke bron hebben gekopieerd. Er is geen definitief antwoord op deze vraag, maar de kwaliteit van de poëzie doet ons vermoeden dat het oorspronkelijk van Jesaja was.
ISAIAH 2:1.WAT ISAIAH DE ZOON VAN AMOZ ZAG
1Dit is wat Jesaja, de zoon van Amoz, zag aangaande Juda en Jeruzalem.
“Dit is wat Jesaja, de zoon van Amoz, zag” (v. 1ab). Dit is een parallellie met 1:1, behalve dat vers dat vertelt over het visioen dat Jesaja zag, terwijl dit vers vertelt over het woord dat hij zag. Het lijkt vreemd om te spreken over het zien in plaats van het horen van een woord, maar zowel visioen als woord suggereren een goddelijke openbaring.
Dit vers en 1:1 lijken zo sterk op elkaar dat geleerden verschillende redenen hebben geopperd waarom het bij 2:1 zou moeten worden opgenomen. Sommigen hebben gesuggereerd dat het boek oorspronkelijk met hoofdstuk twee zou zijn begonnen, en dat hoofdstuk één er later aan is toegevoegd – of dat de hoofdstukken 2-4 een tijdlang onafhankelijk van elkaar hebben gecirculeerd (Motyer, 50)-of dat 2:1 het laatste vers van hoofdstuk één zou moeten zijn in plaats van het eerste vers van hoofdstuk twee, zodat het een inclusio vormt met 1:1 (Goldingay, 41).
“Jesaja, de zoon van Amoz” (v. 1b). We weten weinig over Jesaja anders dan wat in dit boek wordt geopenbaard. De meeste geleerden geloven dat deze Jesaja de hoofdstukken 1-39 van dit boek heeft geschreven en dat een andere persoon of andere personen de hoofdstukken 40-66 hebben toegevoegd. We weten niets over Amoz, die niet verward moet worden met Amos, de profeet.
“betreffende Juda en Jeruzalem.” (v. 1c). Juda en Jeruzalem werden genoemd in 1:1, wat uitmondde in een lange beoordeling van de goddeloosheid van Juda (1:2-20) en de ontaarding van Jeruzalem (1:21-31). “De stad Jeruzalem was, in de tijd van Jesaja, een marginale en kwetsbare operatie. Jeruzalem leefde en bloeide, of leed, in opdracht van de grote machten…. (Maar) de dichter verbeeldt een majestueuze toekomst voor de stad” (Brueggemann, Teksten, 2). Die majestueuze toekomst zal echter niet dienen om Jeruzalem te verheerlijken, maar om God te verheerlijken.
ISAIAH 2:2.DE BERG VAN JahWEH’S HUIS
2In de laatste dagen zal het gebeuren, dat de berg van Jahweh’s huis
op de top der bergen zal worden gevestigd, en boven de heuvelen zal worden verheven;
en alle volken (Hebreeuws: go-yim’) zullen daarheen vloeien.
“In de laatste dagen zal het gebeuren,” (v. 2a). Hoofdstuk 1 sprak over Juda’s zonde en het oordeel dat haar volk kon verwachten. Maar, zoals hierboven opgemerkt, biedt hoofdstuk 1 ook korte glimpen van hoop – van Jahweh’s blijvende liefde. Deze zinsnede, “In de laatste dagen”, wijst naar de toekomst, maar geeft geen aanwijzing over hoe ver in de toekomst dit zou kunnen zijn. Wat duidelijk is, is dat het, door de genade van Jahweh, een glorieuze toekomst zal zijn.
Het Nieuwe Testament gebruikt de uitdrukkingen “de laatste dagen” of “het einde der tijden” in eschatologische (einde der tijden) zin (Handelingen 2:17; 2 Timoteüs 3:1; Hebreeën 1:2; Jakobus 5:3; 1 Petrus 1:5, 20; 2 Petrus 3:3). Het visioen dat Jesaja in deze verzen deelt is “een verklaring van de zekerheid dat de geschiedenis haar doel, haar hoogtepunt zal bereiken. Dat doel is de heerschappij van God die de totale transformatie van de bestaande omstandigheden met zich mee zal brengen, van nationalisme en conflict naar eenheid en vrede” (Tucker, Preaching, 5). Hoewel de vervulling van het visioen niet volledig zal zijn tot de wederkomst, “begon de gedeeltelijke vervulling met Pinksteren” (Oswalt, 117).
“dat de berg van het huis van Jahweh gevestigd zal worden op de top van de bergen,” (v. 2b). In de cultuur van die tijd (en in de Bijbel in het algemeen) waren bergen plaatsen waar mensen God ontmoetten. Mozes ontmoette God op de berg Sinaï.
De tempel stond op de berg Sion. De uitdrukking “het huis van de Heer” doet ons denken aan de tempel, en “de berg van het huis van de Heer” doet ons denken aan de berg Sion. De berg Sion is echter niet de hoogste berg, zelfs niet in de buurt van Jeruzalem. De Olijfberg, net buiten de stad, is 800 meter hoog, terwijl de berg Moria, waar de tempel stond, slechts 740 meter hoog is. Er zijn ten minste twee andere plaatsen in de onmiddellijke nabijheid van Jeruzalem die hoger liggen dan de tempel – een (770 meter) net buiten de poort van Herodes ten noorden van de stad en de andere (760 meter) aan de overkant van de Hinnom-vallei ten zuiden van de stad (Pfeiffer, 190.) Andere atlassen geven iets andere lezingen, maar betwisten niet dat andere locaties in de omgeving hoger zijn dan de tempelplaats).
Het feit dat het huis van Jahweh zal worden opgericht als de hoogste van de bergen is symbolisch voor de preëminente status die Jahweh zal genieten “in de dagen die komen.” “Zelfs de Sinaï, de berg van de wet, zal naar de achtergrond verdwijnen, want het nieuwe verbond is superieur aan het oude” (Young, 100).
“en zal verheven worden boven de heuvelen” (v. 2c). Dit herhaalt de gedachte van vers 2b in andere woorden, een soort parallellisme dat gebruikelijk is in Bijbelse poëzie.
“en alle volken (go-yim’) zullen erheen stromen” (v. 2d). De go-yim’ zijn heidenen, die door de Joden van die tijd als heidenen werden beschouwd. Maar deze go-yim’ zullen naar Gods hoge berg stromen. Wij denken aan stromen die van bergen afvloeien, maar deze go-yim’ zullen de berg van God opstromen.
Dit is niet de eerste aanwijzing die we in de Schrift vinden dat God zowel heidenen als Joden liefheeft. God sloot het oorspronkelijke verbond met Abram met deze woorden: “en in u zullen alle geslachten der aarde gezegend worden” (Genesis 12:3). De vervulling van deze profetie vinden wij in Jezus Christus, die de scheidsmuur tussen Joden en heidenen heeft afgebroken (Efeziërs 2:14). Inderdaad, Christus verwelkomt mensen van alle volken in Gods tegenwoordigheid, en mensen van alle volken aanbidden Christus.
ISAIAH 2:3.MANY PEOPLE SHALL GO
3Velen volken zullen heengaan en zeggen,
“Kom, laten wij opgaan naar de berg van Jahweh,
naar het huis van de God van Jakob;
en Hij zal ons zijn wegen leren,
en wij zullen op zijn paden gaan.”
Want uit Sion zal de wet uitgaan (Hebreeuws: to-ra(h)-law),
en het woord van Jahweh uit Jeruzalem.
“Vele volken zullen heengaan en zeggen: “Kom, laten wij opgaan naar de berg van Jahweh, naar het huis van de God van Jakob;” (v. 3a). Dit is parallel aan vers 2, waarin “alle volken” de hoge berg van God op stromen en hun pelgrimstocht maken om aan de voeten van Yahweh te zitten. Het benadrukt opnieuw dat Gods liefde zowel heidenen als Joden omarmt. Dit vindt zijn eerste vervulling in de oprichting van de kerk. Hoewel het jodendom enkele proselieten aantrekt, zijn zij gering in aantal. Zelfs na de oprichting van de kerk met Pinksteren, zal er geen massale toevloed van heidenen in de kerk zijn. Pas na het visioen van Petrus op het dak (Handelingen 10) zal de kerk haar deuren wijd openzetten voor heidenen.
“en Hij zal ons Zijn wegen leren, en wij zullen in Zijn paden wandelen.” (v. 3b). Het volk zal opgaan naar de berg des Heren met het doel Gods wegen te leren en in Gods paden te wandelen. Onderricht is een van de voornaamste functies van de synagoge, en dat geldt ook voor de christelijke gemeente. “Hij zal ons zijn wegen leren, en wij zullen in zijn paden wandelen” komt overeen met de onderrichtende (“ons zijn wegen leren”) en predikende (“in zijn paden wandelen”) bedieningen van de christelijke kerk. De bediening van het onderwijs is van instructieve aard (hoewel het doel is levens te veranderen), terwijl de bediening van de prediking inhoudt dat mensen worden aangespoord om in Gods wegen te wandelen. Onderricht is altijd nuttig voor zowel christenen als niet-christenen, omdat er meer van God te weten valt dan iemand van ons ooit zal leren. Prediking is ook altijd nuttig, omdat niemand van ons er ooit, in dit leven, in zal slagen om volmaakt op Gods wegen te wandelen. Wij allen hebben voortdurend onderwijs en vermaning nodig.
Wandelen in Gods wegen houdt een keuze in. Als wij ervoor kiezen op Gods wegen te wandelen, betekent dit dat wij ervoor kiezen niet op concurrerende wegen te wandelen. Kiezen voor God betekent het aanvaarden van bepaalde beperkingen, maar het is een levengevende keuze. Jezus zegt: “Gaat in door de enge poort, want wijd is de poort en breed de weg die naar het verderf leidt, en velen zijn het die daardoor ingaan. Hoe smal is de poort, en beperkt de weg die naar het leven leidt! Weinigen zijn het die hem vinden” (Mattheüs 7:13-14).
“Want uit Sion zal de wet (to-ra(h)-wet) uitgaan, en het woord van Jahweh uit Jeruzalem.” (v. 3c). Jahweh koos Abraham en zijn nakomelingen om het kanaal te zijn waardoor “alle geslachten der aarde gezegend zullen worden” (Genesis 12:3). Jeruzalem, gelegen op de berg Sion, dient als het symbool van deze nakomelingen – het Joodse volk – Gods uitverkoren volk. Jahweh gaf hun zijn woord, en dat woord zal vanuit Jeruzalem uitstralen naar “geheel Judea en Samaria, en tot het uiterste der aarde” (Handelingen 1:8).
SAIAH 2:4.
4Hij zal richten tussen de volken,
en zal beslissen over vele volken;
en zij zullen hun zwaarden tot ploegscharen slaan,
en hun speren tot snoeihaken.
Natie zal geen zwaard meer heffen tegen natie,
en zij zullen geen oorlog meer leren.
“Hij zal richten tussen de naties, en zal beslissen over vele volken”
(v. 4a). Wanneer de volken naar het huis van de Heer stromen voor onderricht (verzen 2-3), zal Jahweh optreden als rechter en scheidsrechter om hun geschillen op te lossen. Dit is niet iets dat Jahweh hen zal opleggen, want zij zullen vrijwillig, zelfs graag, gekomen zijn om Jahweh’s wegen te leren en in Jahweh’s paden te wandelen. Hoewel er spanningen zullen blijven bestaan tussen naties en volken, zullen zij naar Jahweh kijken voor leiding bij het oplossen van die spanningen, wetende dat Jahweh ze eerlijk en gracieus zal oplossen.
“en zij zullen hun zwaarden tot ploegscharen slaan, en hun speren tot snoeihaken.” (v. 4b). De mensen die naar Jahweh kijken om hun conflicten op te lossen zullen een vredesdividend genieten. Zij zullen geen behoefte meer hebben aan zwaarden en speren, zodat zij in staat zullen zijn om instrumenten van de dood (zwaarden en speren) te veranderen in instrumenten van het leven (ploegscharen en messen om wijnstokken te snoeien).
“De vrede die hierin wordt beschreven kan niet worden verkregen door … pacifisme, noch, wat dat betreft, door welke menselijke inspanning dan ook…. Alleen God kan vrede brengen” (Young, 108).
Denk er eens aan wat er allemaal niet meer nodig zal zijn wanneer de volken naar de berg van de Heer komen om zijn wegen te leren en in zijn paden te wandelen. We zullen geen legers meer nodig hebben, omdat we geen oorlog meer hoeven te voeren. We zullen geen machinegeweren, tanks, vliegdekschepen en oorlogsvliegtuigen meer nodig hebben. We zullen geen gevangenissen of gevangenissen meer nodig hebben. We zullen geen sloten, sleutels of inbraakalarmsystemen meer nodig hebben. We zullen ons geen zorgen meer hoeven te maken over een nucleaire holocaust of zelfmoordterroristen. Wij zullen onze kinderen in het donker kunnen laten rondlopen zonder dat zij zich zorgen hoeven te maken over overvallers of molesteerders. We zullen geen bescherming meer nodig hebben tegen computervirussen of spam. Cybercriminaliteit zal tot het verleden behoren. De meeste diensten die nu door advocaten worden verleend, zullen overbodig zijn. Managers en werknemers zullen in harmonie samenwerken. Vakbonden zullen overbodig zijn. De lijst gaat maar door. Wat kunt u daaraan toevoegen?
“Natie zal geen zwaard meer opnemen tegen natie, noch zullen zij nog oorlog leren.” (v. 4c). Omdat er geen oorlog meer zal zijn, zal het ook niet meer nodig zijn te leren hoe men oorlogswapens moet maken en gebruiken. Scholen die zich bezighouden met het onderwijzen van tactieken en strategie kunnen hun inspanningen richten op meer productieve zaken. Om dit beeld tot zijn logische conclusie door te trekken, kunnen we aannemen dat er niet langer conflicten zullen zijn op basis van ras, sociaal-economische status of religie. We kunnen aannemen dat er ook vrede zal zijn tussen individuen – dat echtscheidingen tot het verleden zullen behoren.
De tekst van Jesaja 2:4 is gegraveerd op een muur in het hoofdkwartier van de Verenigde Naties in New York City en een groot beeld van een smid die een zwaard tot een ploegschaar slaat, siert het terrein van de V.N.. In Washington D.C. staat een groot beeldhouwwerk van een ploegschaar waarop duizenden onbruikbare geweren zijn gelast. Op het etiket staat “Guns into Plowshares” (Limburg, 295). Deze menselijke pogingen om vrede te stichten zijn weliswaar prijzenswaardig, maar op zijn best aarzelend. De visie die in deze verzen wordt gecommuniceerd kan niet worden vervuld zonder de genade van God.
ISAIAH 2:5.KOM, EN LAAT ONS WANDELEN IN HET LICHT VAN YAHWEH
5Huis van Jakob, kom, en laat ons wandelen in het licht van Yahweh.
“Huis van Jakob, kom, en laat ons wandelen in het licht van de Yahweh” (v. 5). De implicatie is dat het huis van Jakob nog niet wandelt in het licht van de Heer. Als Jahweh inderdaad het huis van Jakob heeft uitverkoren om degenen te zijn in wie “alle geslachten van de aarde gezegend zullen worden” (Genesis 12:3), dan is het logisch dat het huis van Jakob zijn huis op orde moet krijgen, zodat het een voorbeeld kan stellen – zodat het een licht kan worden om de volken tot Jahweh te trekken.
SCHRIFTELIJKE QUOTATIES zijn afkomstig uit de World English Bible (WEB), een openbaar domein (geen copyright) moderne Engelse vertaling van de Heilige Bijbel. De World English Bible is gebaseerd op de American Standard Version (ASV) van de Bijbel, de Biblia Hebraica Stutgartensa Oude Testament, en de Greek Majority Text Nieuwe Testament. De ASV, die ook in het publieke domein is vanwege verlopen auteursrechten, was een zeer goede vertaling, maar bevatte veel archaïsche woorden (hast, shineth, etc.), die de WEB heeft bijgewerkt.
BIBLIOGRAPHY:
Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV – Year A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Brueggemann, Walter, Westminster Bible Companion: Jesaja 1-39 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)
Goldingay, John, New International Biblical Commentary: Isaiah (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2001)
Limburg, James, in Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. De Eerste Lezingen: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Motyer, J. Alec, Tyndale Old Testament Commentaries: Isaiah, Vol. 18 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1999)
Oswalt, John N., The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Isaiah, Chapters 1-39 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986)
Rawlinson, G., The Pulpit Commentary: Isaiah, Vol. 10 (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, geen datum opgegeven)
Rasmussen, Carl G., Zondervan NIV Atlas of the Bible (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1989)
Scott, R.B.Y. (exegese); Kilpatrick, G.G.D., (uiteenzetting), The Interpreter’s Bible: Prediker, Hooglied, Jesaja, Jeremia, Vol. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)
Seitz, Christopher R., Interpretation Commentary: Jesaja 1-39, (Louisville: John Knox Press, 1993)
Tucker, Gene M. in Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)
Tucker, Gene M., The New Interpreters Bible: Jesaja, Vol.VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)