EXEGESIS:
THE CONTEXT:
Peter schrijft aan christenen in Klein-Azië (het moderne Turkije) – nieuwe christenen – overwegend niet-Joodse christenen. Zij hebben beproevingen doorgemaakt (1:6), dus bemoedigt hij hen door hen te herinneren aan hun vooruitzichten op heerlijkheid en verlossing (1:8-9).
Hij roept hen op heilig te leven, “want er staat geschreven: ‘Gij zult heilig zijn, want Ik ben heilig'” (1:13-16; zie ook Leviticus 11:44). Deze nadruk op heilig leven komt terug in 2:1, dat niet in onze lezing staat, maar dat waarschijnlijk wel zou moeten. Heilig leven is essentieel om “een heilig priesterdom te zijn, (in staat) geestelijke offers te brengen, die door Jezus Christus voor God aanvaardbaar zijn” (2:6).
In hoofdstuk één sprak Petrus erover dat deze christenen hun zielen hadden gereinigd (1:22). Deze nadruk op reinheid komt terug in hoofdstuk 2 met de oproep om “te verlangen naar de zuivere melk van het Woord” (2:2).
In hoofdstuk één sprak hij over hun “wedergeboorte” (1:23). Die nadruk op wedergeboorte legt de basis voor zijn opmerkingen in hoofdstuk twee over dat zij “pasgeboren baby’s” zijn die “de zuivere melk van het Woord” nodig hebben (2:2).
1 PETER 2:1-5. VERLANGT U naar de reine melk des Woords
1 Doet dan af van alle goddeloosheid, van alle bedrog, van huichelarij, van nijd en van alle kwaadsprekerij, 2 verlangt als pasgeborenen naar de reine melk des Woords, opdat gij daardoor moogt groeien, 3 indien gij inderdaad gesmaakt hebt, dat de Here genadig is; 4 komt tot Hem, een levende steen, door de mensen verworpen, maar door God uitverkoren, kostbaar. 5 Ook u, als levende stenen, wordt opgebouwd tot een geestelijk huis, om een heilig priesterdom te zijn, om geestelijke offers te brengen, die door Jezus Christus voor God aanvaardbaar zijn.
“Doet dan af alle goddeloosheid (Grieks: kakia), alle bedrog (Grieks: dolos), huichelarij (Grieks: hupokrisis), jaloersheid (Grieks: phthonos), en alle kwaadspreken” (Grieks: katalalias) (v. 1).
Terwijl dit vers niet in de lezing van het lectionarium staat, zou het dat waarschijnlijk wel moeten zijn. Het maakt duidelijk waar het om gaat in Petrus’ eerdere oproep tot heiligheid (1:13-16). Het zet ook de toon voor de verzen 2-10 – onze lezing. Iemand die naar heiligheid streeft, zal deze zonden vermijden:
– Kakia betekent slechtheid of kwaad.
– Dolos betekent bedrog- elke vorm van valse beschuldiging, valse getuigenis, vals zweren, of vals zakendoen.
– Hypokrisis betekent huichelarij, een bijzondere vorm van bedrog – je voordoen als iets wat je niet bent.
– Phthonos betekent afgunst of jaloezie – het soort geest dat zich opwindt over het geluk van anderen en dat geluk van hen zou wegnemen als dat mogelijk was. Afgunst is een bedreiging voor de gemeenschap als geheel, maar is een bijzondere bedreiging voor de afgunstige persoon – een geestelijk zuur dat de ziel aantast.
– Katalalias betekent laster, kwaad spreken over een ander persoon. Dit is specifiek verboden door één van de Tien Geboden: “Gij zult geen valse getuigenis afleggen tegen uw naaste” (Exodus 20:16).
“als pasgeborenen verlangen zij naar de zuivere melk van het Woord” (Grieks: adolos logikos gala) (v. 2a). Zoals hierboven opgemerkt, legde Petrus’ eerdere opmerking over hun “wedergeboorte” (1:23) de basis voor zijn opmerking nu over hen als “pasgeboren baby’s” die “verlangen naar de zuivere melk van het Woord.”
De uitdrukking, adolos logikos gala, kan op verschillende manieren worden vertaald. Het woord adolos is een combinatie van a (zonder) en dolos (bedrog), dus het zou worden gebruikt om iets te beschrijven dat “is zoals geadverteerd” – zuiver of onvervalst zou aanvaardbaar zijn. Gala betekent melk. De betekenis van logikos in deze context vereist echter enige overdenking. Logikos betekent meestal logisch of redelijk, maar die woorden slaan hier nergens op. Logikos is verwant met het woord logos, dat woord betekent, dus “de zuivere melk van het Woord” is een mogelijke vertaling.
“opdat gij daardoor moogt groeien” (v. 2b). Een letterlijke vertaling van dit vers zou zijn: “opdat gij daardoor moogt groeien tot (of in) de zaligheid.”
Weliswaar levert de World English Bible een uitstekende vertaling voor het grootste deel, maar deze gaat voorbij aan de laatste twee Griekse woorden van dit vers, eis soteria (in de zaligheid). Verlossing is het doel of het uiteindelijke vooruitzicht van het geloof van deze christenen.
“indien gij inderdaad gesmaakt hebt, dat de Here genadig is” (v. 3). Dit zinspeelt op Psalm 34:8, waarin staat: “Smaakt en ziet, dat Jahweh goed is” – maar in het Nieuwe Testament is het woord Heer dubbelzinnig – het kan zowel naar Jezus als naar God verwijzen.
De laatste twee Griekse woorden van dit vers zijn kurios (Heer) en chrestos (goed). Het meer gebruikelijke Griekse woord voor goed zou agathos zijn, maar Petrus kiest hier voor chrestos – mogelijk vanwege de gelijkenis met Christos, het Griekse woord voor Christus. Hij zou kunnen bedoelen dat zijn lezers kurios chrestos zien en denken kurios Christos-de Heer is Christus.
“tot hem komen, een levende steen” (Grieks: lithos) (v. 4a). Dit vers introduceert een nieuwe metafoor. In vers 2 waren deze mensen pasgeboren baby’s. Nu zijn ze levende stenen.
We kennen niets van levende stenen – behalve misschien een koraalrif dat zich nog aan het vormen is. “Levend water” is een vaker voorkomende metafoor (Jeremia 2:13; 17:13; Johannes 4:10-11; 7:38) – en gemakkelijker te begrijpen. We kunnen ons een bergstroom voorstellen als levend water dat de berg af klatert. Maar stenen blijven meestal waar ze zijn – levenloos.
Maar, zoals we in de verzen 6-8 zullen zien, zinspeelt Petrus op een vers uit Jesaja 28:16, dat Jezus zo interpreteerde dat het naar hemzelf verwees (Matteüs 21:42).
Dit vers verwijst naar Jezus als een levende steen – een zinspeling op zijn opstanding – hij leeft. De oorspronkelijke lezers van deze brief – meest heidenen – hadden vroeger afgoden aanbeden die gemaakt waren van levenloze steen – dood – levenloos – die geen macht had om hen te helpen. Zij zouden zeker het contrast begrijpen tussen die dode afgoden en hun levende Christus.
Bedenk deze ironie. Petrus, die Jezus de Griekse naam Petros gaf, wat rots betekent (Mattheüs 16:18), spreekt nu over Christus als een levende steen – en in het volgende vers zal hij over zijn lezers spreken als levende stenen. Petrus gebruikt hier echter een ander woord voor rots – Lithos – hetzelfde woord dat Jezus gebruikte toen Hij sprak over de steen die de bouwlieden verwierpen (Mattheüs 21:42; zie ook Handelingen 4:11). Lithos zou de gebruikelijke keuze zijn wanneer gesproken wordt over een steen voor een gebouw.
“door de mensen inderdaad verworpen, maar door God uitverkoren (Grieks: eklektos), kostbaar” (v. 4b). Jezus werd verworpen door de religieuze leiders, wier afwijzing rechtstreeks leidde tot Jezus’ kruis. Maar God had Jezus uitverkoren (eklektos) opdat “een ieder die in Hem gelooft niet verloren ga, maar eeuwig leven hebbe” (Johannes 3:16). Jezus was de “geliefde Zoon” van de Vader (Mattheüs 3:17; 17:5) – kostbaar in de ogen van de Vader. We zullen het woord eklektos terugzien in vers 9.
“Ook gij, als levende stenen, zijt opgebouwd tot een geestelijk huis” (Grieks: pneumatikos oikos) (v. 5a). Op grond van hun relatie tot Christus zijn deze nieuwe christenen ook levende stenen geworden – geschikt om te worden opgenomen in een geestelijk huis – Gods tempel – Christus’ gemeente.
Het woord pneumatikos betekent geestelijk in tegenstelling tot letterlijk. In zijn eerste brief aan de kerk van Korinthe gebruikte Paulus dit woord om te spreken over geestelijk voedsel en drank (1 Korintiërs 10:3-4).
Het woord oikos betekent huis, maar wordt vaak uitgebreid om een huishouden (familie) of een dynastie te betekenen (zoals “het huis van David” 1 Samuël 20:16; 1 Koningen 13:2) of de tabernakel of tempel (Mattheüs 12:4; 21:13; Johannes 2:16-17; Handelingen 7:47-49).
Nu vertelt Petrus deze nieuwe christenen dat God ervoor gekozen heeft hen op te bouwen “tot een geestelijk huis” – als de tempel van God. Merk op dat elk van deze christenen een levende steen is, dus het zijn er velen. Het geestelijke huis waarin zij zijn gebouwd, is echter één – de kerk. De vele levende stenen vormen één geestelijk huis – een gemeenschap.
“een heilig (Grieks: hagios) priesterschap te zijn” (v. 5b). Het Griekse woord hagios betekent heilig of apart gezet voor God. De tabernakel en tempel waren heilig, omdat zij de woonplaatsen van God waren. Offerdieren waren heilig, omdat ze apart gezet waren voor God. Priesters en Levieten waren heilig, omdat zij apart waren gezet voor de dienst in Gods tabernakel en tempel. Nu vertelt Petrus deze nieuwe niet-Joodse christenen dat God hen apart heeft gezet om een heilig priesterschap te zijn.
Maar het woord hagios betekent ook zondeloos of rechtschapen. Heilig zijn is geroepen worden uit de zondige wereld tot een diepe en blijvende relatie met God, zodat de persoon meer op God gaat lijken – meer rechtschapen – minder op de zondige wereld in het algemeen.
“priesterschap.” De priesters van Israël waren afstammelingen van Aäron (Exodus 28:1), belast met de verantwoordelijkheid voor de godsdienstige aangelegenheden van het volk. Voorzittend bij religieuze rituelen, waaronder offers die volgens de Torah-wetgeving vereist waren, dienden zij als tussenpersoon tussen God en het volk.
God zei tegen Mozes dat hij tot de Israëlieten moest spreken met de woorden: “Jullie zullen voor Mij een koninkrijk van priesters zijn, en een heilige natie” (Exodus 19:6). De uitdrukking, “een koninkrijk van priesters”, suggereert dat er een betekenis is waarin de natie Israël een priesterschap vormt. De vraag rijst dan: Waarom zou een natie met een aanzienlijk korps van priesters als natie tot het priesterschap moeten worden gewijd? Het antwoord is dat, net zoals de priesters verantwoordelijk waren om Israël te helpen voort te gaan als een heilige natie, zo heeft God ook de natie Israël gewijd als “een koninkrijk van priesters” om een voorbeeld te zijn van heilig leven – om te getuigen van Jahweh’s heerlijkheid en majesteit en macht – om mensen uit andere naties te trekken in een reddende relatie met Jahweh.
Nu vertelt Petrus deze nieuwe niet-Joodse christenen dat ook zij geroepen zijn om heilige priesters te zijn – apart gezet voor Gods dienst, zondeloos (door de genade van God) en oprecht.
Hun priesterschap zou in contrast staan met de priesterschappen waarmee zij vertrouwd waren geweest voordat zij christen werden. Dat waren priesters die gekozen waren vanwege hun familiale status of eenvoudigweg omdat zij bereid waren een tempel te onderhouden en de vereiste offers te brengen.
“om geestelijke offers te brengen, die voor God aanvaardbaar zijn door Jezus Christus” (v. 5c). De priesters van Israël brachten dieroffers namens het volk. Maar er waren andere, meer persoonlijke soorten offers:
– God riep ook op tot “een dankoffer” (Psalm 50:14, 23).
– De Psalmist verklaarde: “De offers van God zijn een gebroken geest” (Psalm 51:17) – en bad: “Laat mijn gebed voor uw aangezicht staan als reukwerk; het opheffen van mijn handen als het avondoffer” (Psalm 141:2).
– Paulus smeekte de christenen in Rome “uw lichamen te stellen tot een levend, heilig en Gode welgevallig offer, dat is uw geestelijke dienst” (Romeinen 12:1).
– Paulus beschreef de gaven die hij van de gemeente te Filippi ontving als “een lieflijk ruikende reuk, een welgevallig offer voor God” (Filippenzen 4:18).
– Het boek Hebreeën zegt: “Laten wij dan door (Jezus) God voortdurend een lofoffer brengen, dat wil zeggen de vrucht van lippen die trouw aan zijn naam betuigen. Maar vergeet niet goed te doen en te delen, want met zulke offers heeft God een welbehagen” (Hebreeën 13:15-16).
Wanneer Petrus deze christenen aanspoort om geestelijke offers te brengen, bedoelt hij dat zij offers zullen brengen die door de Heilige Geest worden ingegeven – dat hun leven vervuld zal zijn met de Geest, zodat hun dagelijks leven een voortdurend offer zal zijn om God te eren.
1 PETER 2:6-8. DE AFGEWEZEN STEEN WAS DE HOEKSTEEN
6 Omdat het in de Schrift staat,
“Zie, Ik leg in Sion een uiterste hoeksteen, uitverkoren en kostbaar:
Hij, die in hem gelooft, zal niet teleurgesteld worden.”
7 Voor u, die gelooft, is dus de eer, maar voor hen, die ongehoorzaam zijn,
“De steen, die de bouwlieden verworpen hebben,
is de hoeksteen geworden,”
8 en,
“een steen des aanstoots, en een steen des aanstoots.”
Want zij struikelen over het woord, omdat zij ongehoorzaam zijn, waartoe zij ook zijn aangesteld.
“Want er staat in de Schrift: ‘Zie, Ik leg (Grieks: tithemi-op zijn plaats gezet, aangesteld) in Sion een uiterste hoeksteen, uitverkoren en kostbaar; wie in Hem gelooft, zal niet teleurgesteld worden'” (v. 6). In dit vers gebruikt Petrus het Griekse woord tithemi om aan te geven dat God een hoeksteen in Sion heeft geplaatst. In vers 8 zal hij hetzelfde woord gebruiken om te betekenen dat God ofwel (1) de ongehoorzamen heeft aangewezen om te struikelen ofwel (2) bepaalde mensen heeft aangewezen om ongehoorzaam te zijn.
Het schriftwoord dat hier wordt geciteerd komt uit Jesaja. God zei: “Zie, Ik leg in Sion tot een fundament een steen, een beproefde steen, een kostbare hoeksteen van een vast fundament” (Jesaja 28:16; zie ook Psalm 118:22-23). In de context van Jesaja was God net klaar met het veroordelen van de priesters en profeten van Jeruzalem voor hun ontrouw. Zij hadden hun hoop gebouwd op valse fundamenten – en zouden daar de gevolgen van ondervinden.
Maar in onze huidige context is God een fundament aan het leggen dat verankerd is door een hoeksteen die “uitverkoren en kostbaar” is. Hoewel Petrus dat hier niet specifiek zegt, is het duidelijk dat hij bedoelt dat Christus die hoeksteen is. Jezus, Petrus en Paulus maakten dat verband elders expliciet:
– Jezus interpreteerde het Jesaja-geschrift zo dat het op Hemzelf van toepassing was als de hoeksteen (Matteüs 21:42; zie ook Marcus 12:10; Lucas 20:17).
– Kort na Pinksteren, toen hij geconfronteerd werd met de religieuze leiders in Jeruzalem, zei Petrus dat “Jezus Christus van Nazareth…de steen is die door u, de bouwlieden, als waardeloos werd beschouwd, maar die het hoofd van de hoeksteen is geworden””. (
– Paulus zei tegen de christenen in Efeze dat zij “medeburgers waren met de heiligen en deel uitmaakten van het huisgezin van God, gebouwd op het fundament van de apostelen en profeten, waarbij Christus Jezus zelf de voornaamste hoeksteen is, in wie het gehele gebouw, samengevoegd, uitgroeit tot een heilige tempel in de Heer, in wie u ook samengebouwd bent tot een woonplaats van God in de Geest” (Efeziërs 2:19-22).
“Wie in Hem gelooft, zal niet teleurgesteld worden” (Grieks: kataischuno) (v. 6b). Het Griekse woord kataischuno betekent “te schande maken”.
Eer en schande zijn belangrijke waarden in elke cultuur, maar in het Midden-Oosten waren ze dat in het bijzonder. In Bijbelse tijden was eer een deugd die vooral werd geassocieerd met mannen en die hun identiteit en eigenwaarde bepaalde. Het had minder te maken met gevoelens en meer met clout-invloed-macht. Mensen schonken aandacht wanneer een man van eer sprak.
Schaamte was de afwezigheid van eer – de afwezigheid van een goede reputatie, invloed en macht. Een man kon te schande worden gemaakt door schandelijk te handelen, zijn eigen niet hoog te houden in een interactie met een andere man, een strijd te verliezen, of andere soorten verliezen te lijden.
Petrus belooft dat zij die in Christus geloven, niet bang hoeven te zijn te worden beschaamd. Dat betekent niet dat de christenen aan wie Petrus deze brief richtte, niet door hun familie zullen worden verstoten omdat zij het geloof van hun voorouders hebben verlaten. Het betekent ook niet dat de christenen van vandaag geen tegenstand of zelfs vervolging zullen ondervinden. Het betekent wel dat degenen onder ons die in Jezus geloven uiteindelijk in het gelijk gesteld zullen worden.
“Voor u die gelooft (Grieks: pisteuo) is daarom de eer” (v. 7a). Zie de opmerkingen in de vorige paragraaf (v. 6b) over eer en schande. Petrus belooft dat zij die in Christus geloven eerder eer dan schaamte zullen vinden.
“maar voor hen die ongehoorzaam zijn” (Grieks: apisteo) (v. 7b). Let op de overeenkomst tussen pisteuo (geloven) in vers 7a en apisteo in vers 7b. Zowel pisteuo (geloven) als apisteo (ongelovig) zijn verwant aan het woord pistis, dat geloof betekent. De “a” aan het begin van apisteo keert de betekenis van het woord om van “geloven” naar “niet geloven”. Apisteo betekent dus “niet geloven” of “geen geloof hebben” – niet “ongehoorzaam zijn”.
“De steen die de bouwlieden verwierpen is de hoeksteen geworden” (Grieks: kephale gonia) (v. 7c). Het woord kephale betekent hoofd, en het woord gonia betekent hoek of hoeksteen.
Peter citeert uit Psalm 118:22, waarin staat: “De steen die de bouwlieden verworpen hebben, is het hoofd van de hoeksteen geworden.”
De bouwlieden waren de religieuze leiders in Jeruzalem. Hun afwijzing van Jezus resulteerde in zijn dood aan het kruis. De opstanding van Jezus openbaarde echter dat Hij de voornaamste hoeksteen was voor de tempel die God vanaf het begin had gepland. De christenen aan wie Petrus schrijft zijn levende stenen, bouwstenen van de nieuwe tempel van God, de kerk (Efeziërs 2:21 e.v.; 1 Korintiërs 3:9).
“en, ‘een steen (Grieks: lithos) van struikeling (Grieks: proskomma), en een rots (Grieks: petra) van aanstoot'” (Grieks: skandalon) (v. 8a). Skandalon betekende een val of strik, maar werd ook gebruikt voor een rots in de weg die mensen zou doen struikelen.
Noteer de poëtische constructie van dit vers – “een steen des aanstoots en een rots der aanstoot.” De zinspeling is op Jesaja’s profetie: “Hij zal een heiligdom zijn, maar voor de beide huizen van Israël zal hij een valstrik en een strik zijn voor de inwoners van Jeruzalem. Velen zullen erover struikelen, vallen, gebroken worden, verstrikt raken en gevangen genomen worden” (Jesaja 8:14-15; zie ook Ezechiël 3:20; 7:19; 14:3 e.v.).
Paulus sprak over de “aanstoot (skandalon) van het kruis” (Galaten 5:11)-dat God in de wereld zou komen in menselijke gedaante en de gevolgen voor de zonden van de wereld op zich zou nemen. Dat was voor veel mensen moeilijk te geloven in de dagen van de vroege kerk, en het is voor veel mensen vandaag de dag nog steeds moeilijk te aanvaarden. Het kruis was het struikelblok waarover velen struikelden.
Het idee van een struikelsteen was bijzonder levendig in dat deel van de wereld, waar het land rotsachtig was. In het beste geval zou de persoon die struikelde last hebben van een zere teen of knie. In het ergste geval zou hij struikelen in de strijd en hulpeloos worden tegenover zijn vijand.
“Want zij struikelen over het woord (Grieks: logos), omdat zij ongehoorzaam zijn (Grieks: apeitheo), waartoe zij ook zijn aangesteld” (Grieks: tithemi) (v. 8b). In mijn commentaar op vers 7b hierboven, merkte ik op dat apisteo ongelovig betekent en niet ongehoorzaam. We hebben echter een ander woord, apeitheo in dit vers, en het betekent wel degelijk ongehoorzaam.
Voor hen die ongehoorzaam zijn, wordt de steen die God bedoelde als hoeksteen een struikelblok, omdat zij hem niet kunnen of willen zien voor wat hij werkelijk is – de sleutel tot Gods verlossingsplan.
Het woord tithemi betekent zetten, plaatsen, instellen, of aanstellen. De vraag is of God deze mensen heeft aangewezen om ongehoorzaam te zijn (voorbestemd om te falen) of dat Hij eenvoudigweg de dingen zo heeft ingesteld dat degenen die ervoor kozen ongehoorzaam te zijn, zouden struikelen. De meeste geleerden geloven dat God deze mensen heeft aangewezen om ongehoorzaam te zijn en te struikelen. Het woord struikelen in dit vers is echter tegenwoordige tijd, dus er is geen reden om aan te nemen dat hun ongehoorzaamheid en struikelen zullen voortduren.
1PETER 2:9-10. GEEN VOLK-GODS VOLK
9 Maar gij zijt een uitverkoren geslacht, een koninklijk priesterdom, een heilige natie, een volk tot Gods eigen bezitting, opdat gij de voortreffelijkheid moogt verkondigen van Hem, die u uit de duisternis geroepen heeft tot zijn wonderbaar licht; 10 die eertijds geen volk geweest zijt, maar nu Gods volk zijt, die geen barmhartigheid verkregen hadden, maar nu barmhartigheid verkregen hebben.
“Maar (Grieks: de) gij zijt een uitverkoren geslacht (Grieks: genos eklektos), een koninklijk priesterdom, een heilige (Grieks: hagios) natie, een volk tot Gods eigen bezit” (v. 9a). Het woordje de (maar) wil een contrast laten zien tussen wat voorafging (de struikeling van de ongehoorzamen) en wat volgt (deze christenen als een uitverkoren volk).
“jullie zijn een uitverkoren ras” (genos eklektos). “Uitverkoren” is een goede vertaling van eklektos, maar gezien onze associatie van ras met de pigmentatie van iemands huid, is “ras” een ongelukkige vertaling van genos. Het woord genos heeft te maken met familie-erfgoed – de afstamming waaruit men is voortgekomen.
Wanneer we het woord uitverkoren horen, moeten we bedenken dat Israël Gods uitverkoren volk of uitverkoren natie was (Leviticus 26:12; Deuteronomium 7:6-8; 14:2; Jeremia 7:23; 30:22; Ezechiël 36:28; Amos 3:2; Jesaja 44:1). Met de komst van Christus werd de kerk het volk van God (Efeziërs 2:12)-de huishouding van God (Efeziërs 2:19; 3:15; 4:6)-Gods kinderen (Galaten 4:6-7; Romeinen 8:15). Daarom zou ik genos eklektos willen vertalen met uitverkoren volk of uitverkoren natie.
“een koninklijk priesterschap, een heilige natie”. Deze zinnen vinden hun oorsprong in de belofte van God aan Israël, dat “indien gij waarlijk mijn stem zult gehoorzamen en mijn verbond zult onderhouden, dan zult gij … voor Mij zijn een koninkrijk van priesters en een heilige natie” (Exodus 19:5-6).
Priesters van Israël waren heilige mannen die belast waren met het dienen in de tabernakel en de tempel om religieuze rituelen uit te voeren zoals voorgeschreven door de Torah-wet. Hun doel was de Israëlieten te helpen hun relatie met God te onderhouden.
Nu vertelt Petrus deze christenen – overwegend heidenen – dat zij een koninklijk priesterschap zijn, belast met de verantwoordelijkheid om die dingen te doen die andere mensen zouden helpen om een goede relatie met God te onderhouden.
Verder zijn zij “een heilig (hagios) volk”. Voor hagios, zie de opmerkingen hierboven bij vers 5b.
“opdat gij de voortreffelijkheid verkondigt van Hem die u uit de duisternis geroepen heeft tot zijn wonderbaar licht” (v. 9b; zie ook Jesaja 43:20). God heeft deze onderscheidingen (uitverkoren volk, enz.) verleend met een doel, namelijk dat deze christenen zouden getuigen van de voortreffelijkheid van de God die hen uit de duisternis geroepen heeft tot zijn wonderbaar licht.
Licht en duisternis worden zowel in het Oude als in het Nieuwe Testament gebruikt als metaforen voor goed en kwaad – chaos en orde – gevaar en veiligheid – vreugde en verdriet – waarheid en onwaarheid – leven en dood – verlossing en veroordeling (Psalm 18:28; 119:105; Spreuken 13:9; Jesaja 5:20; 60:19-20; Mattheüs 5:14-16; Johannes 3:19-21; 8:12; Handelingen 26:18; 2 Korintiërs 4:4; Efeziërs 4:17-181 Tessalonicenzen 5:5-6; Openbaring 21:23b-24). Gods eerste scheppingsdaad was te zeggen: “Laat er licht zijn!”-en het licht van de duisternis te scheiden (Genesis 1:3-4).
Voordat zij Christus kenden, leefden deze christenen in duisternis – de duisternis van het niet kennen van God – de duisternis van het hun weg moeten vinden zonder een geestelijke gids – de duisternis van zonde en dood. Maar God riep hen in zijn wonderbaarlijke licht, en dat veranderde hun leven. Nu hebben zij de verantwoordelijkheid om de God die hun leven veranderde te eren – Gods voortreffelijkheid te verkondigen – de mensen te laten weten wat God voor hen heeft gedaan. Dat is de beste vorm van getuigenis – de mensen laten weten wat God voor ons heeft gedaan.
“die in het verleden geen volk waren, maar nu Gods volk zijn, die geen barmhartigheid hadden verkregen, maar nu barmhartigheid hebben verkregen” (v. 10). De zinspeling is hier op de profeet Hosea, die door God geroepen was om met een prostituee te trouwen (Hosea 1:2). Hosea trouwde met Gomer, die hem een dochter schonk met de naam Lo-Ruhamah, “want Ik zal het huis Israëls niet langer genadig zijn, dat Ik hen op enigerlei wijze zou vergeven” (Hosea 1:6). Later baarde Gomer Hosea een zoon met de naam Lo-Ammi, “want gij zijt mijn volk niet, en ik zal het uwe niet zijn” (Hosea 1:9). Gomer vertegenwoordigde het overspelige Israël, en de kinderen vertegenwoordigden Gods oordeel over Israël voor haar zonden.
Maar God zei toen: “Doch het getal der kinderen Israëls zal zijn als het zand der zee, dat niet gemeten noch geteld kan worden; en het zal geschieden, dat zij op de plaats, waar tot hen gezegd werd: Gij zijt mijn volk niet’, genoemd zullen worden: ‘zonen van de levende God'” (Hosea 1:10)-een teken van de barmhartigheid, die God aan Israël zou schenken. Toen zei God: “Ik zal haar voor Mij zaaien op de aarde; en Ik zal Mij ontfermen over haar die geen ontferming had verkregen; en Ik zal tegen hen die niet mijn volk waren, zeggen: ‘Gij zijt mijn volk’, en zij zullen zeggen: ‘Mijn God!'” (Hosea 2:23).
Nu gebruikt Petrus deze verzen uit Hosea om deze niet-Joodse christenen eraan te herinneren dat zij eens geen volk waren – maar dat zij nu Gods volk zijn. Eens leefden zij in een wereld zonder barmhartigheid, maar nu hebben zij Gods barmhartigheid verkregen. Nu hebben zij de opstandingshoop van “een onvergankelijke en onverwelkelijke erfenis, die niet vergaat, voor u in de hemel gereserveerd” (1:3-4).
SCHRIFTELIJKE QUOTATIES zijn afkomstig uit de World English Bible (WEB), een moderne Engelse vertaling van de Heilige Bijbel in het publieke domein (geen auteursrecht). De World English Bible is gebaseerd op de American Standard Version (ASV) van de Bijbel, de Biblia Hebraica Stutgartensa Oude Testament, en de Greek Majority Text Nieuwe Testament. De ASV, die ook in het publieke domein is vanwege verlopen auteursrechten, was een zeer goede vertaling, maar bevatte veel archaïsche woorden (hast, shineth, etc.), die de WEB heeft bijgewerkt.
BIBLIOGRAPHY:
Barclay, William, Dagelijkse Studiebijbel: The Letters of James and Peter (Louisville: Westminster John Knox Press, 2003)
Bartlett, David L., The New Interpreter’s Bible: Hebreeën, Jakobus, 1-2 Petrus, 1-3 Johannes, Judas en Openbaring, Vol. XII (Nashville: Abingdon Press, 1998)
Boring, M. Eugene, Abingdon New Testament Commentary: 1 Petrus (Nashville: Abingdon Press, 1999)
Cedar, Paul A., The Preacher’s Commentary: James, 1, 2 Peter, Jude (Nashville: Thomas Nelson, Inc., 1984)
Craddock, Fred B., Westminster Bible Companion: First and Second Peter and Jude (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Davids, Peter H., The New International Commentary on the New Testament: The First Epistle of Peter (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1990)
Donelson, Lewis R., in Van Harn, Roger E. (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Texts: De Tweede Lezingen: Acts and the Epistles (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001)
Gaventa, Beverly R., in Brueggemann, Walter, Cousar, Charles B., Gaventa, Beverly R., and Newsome, James D., Texts for Teaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Grudem, Wayne A., Tyndale New Testament Commentaries: 1 Peter, Vol. 17 (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1988)
Holladay, Carl R., in Craddock, Fred B., Hayes, John H., Holladay, Carl R., and Tucker, Gene M.,Preaching Through the Christian, Year A (Harrisburg, Pennsylvania: Trinity Press International, 1992)
Jobes, Karen H., Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2005)
MacArthur, John, The MacArthur New Testament Commentary: 1 Petrus (Chicago: Moody Publishers, 2004)
Michaels, J. Ramsey, Word Biblical Commentary: 1 Petrus, Vol. 49 (Dallas: Word Books, 1988)
Perkins, Pheme, Interpretation: First and Second Peter, James and Jude (Louisville: John Knox Press, 1995)
Schreiner, Thomas R., The New American Commentary: 1, 2 Peter, Jude, Vol. 37 (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 2003)