Psalm 15

Deze psalm is eenvoudig getiteld Een psalm van David. In deze psalm overpeinst David het karakter van de man die in de tegenwoordigheid van God is ontvangen. We hebben geen precieze aanleiding voor deze psalm, maar het kan heel goed de tijd zijn geweest dat de ark van het verbond naar Jeruzalem werd gebracht (2 Samuël 6). Dit was een tijd waarin David veel bezig was met de vragen die in deze psalm gesteld en beantwoord worden.

A. De gestelde vraag: Wie kan voor God komen?

1. (1a) Wie kan tot de tabernakel Gods komen?

Heer, wie mag in Uw tabernakel vertoeven?

a. HEERE, wie mag er in Uw tabernakel verblijven? In zekere zin is Davids vraag hier figuurlijk. Hoewel hij, net als de zonen van Korach, misschien in het huis van God had willen wonen (Psalm 84:2-4; 84:10), was het onmogelijk voor hem omdat David geen priester was.

i. Het woord dat vertaald is met verblijf kan beter worden opgevat als verblijf; het beschrijft een bezoek, het ontvangen van de gastvrijheid van een in een tent verblijvende gastheer. Deze opening wordt begrepen in het licht van de gewoonten van gastvrijheid in het oude Nabije Oosten.

ii. “In de genadige gastvrijheid van de antieke wereld was een gast beschut tegen alle kwaad; zijn persoon was onschendbaar, aan al zijn behoeften werd voldaan. Zo is de gast van Jehovah veilig, kan aanspraak maken op asiel van elke vijand en delen in alle overvloedige voorziening van Zijn verblijfplaats.” (Maclaren)

b. Blijf in Uw tabernakel: De tabernakel van God was de grote tent van ontmoeting die God Mozes en Israël opdroeg voor Hem te bouwen tijdens de Exodus (Exodus 25-31). Deze tabernakel overleefde verscheidene eeuwen, en schijnt ten tijde van David te Gibeon te hebben gestaan (1 Kronieken 16:39-40).

i. Daar de tabernakel de plaats was waar de mens God ontmoette door het werk van de priesters en de praktijk van het offeren, was Davids verlangen om in Uw tabernakel te vertoeven eigenlijk een verlangen om in de tegenwoordigheid van God te vertoeven.

ii. David heeft het leven voor ogen dat leeft in de tegenwoordigheid van God – die wandelt in nauwe gemeenschap met God omdat het hart, de geest en het leven allen in overeenstemming zijn met het hart, de geest en het leven van God.

2. (1b) Wie kan komen op de heuvel van Gods tempel?

Wie mag wonen in Uw heilige heuvel?

a. Wie mag er wonen in Uw heilige heuvel? In zekere zin gebruikt David hier eenvoudig de Hebreeuwse techniek van herhaling om dezelfde vraag te stellen als in het eerste deel van het vers.

i. Het woord wonen heeft hier een meer permanente betekenis dan het woord vertoeven in de vorige regel. Het is alsof David schreef: “Wie mag als gast ontvangen worden in Gods tent, genietend van al de beschermingen van Zijn gastvrijheid? Wie mag als een burger wonen in Zijn heilige heuvel?”

b. Uw heilige heuvel: Nog in een andere zin stelde David een tweede, meer intense vraag. In deze tijd stond de tabernakel van God in Gibeon (1 Kronieken 16:39 en 21:29). Afhankelijk van wanneer David deze psalm schreef, kan het heel goed zijn dat de ark van het verbond in Jeruzalem was (2 Samuël 6:17) en zelfs op de heilige heuvel Moria, waar God David had gezegd de tempel te bouwen (2 Samuël 24:18-21; 1 Kronieken 21:28-22:5, 2 Kronieken 3:1).

i. Aangezien de tabernakel in Davids tijd niet op Gods heilige heuvel was (hoewel de ark van het verbond dat wel was), heeft David twee verschillende – maar toch vergelijkbare – plaatsen op het oog.

B. Het karakter van degene die voor God kan komen.

1. (2-3) Zijn karakter onder zijn vrienden en naasten.

Hij die rechtop wandelt,
en gerechtigheid werkt,
en de waarheid spreekt in zijn hart;
Hij die niet met zijn tong kwaadspreekt,
Niet zijn naaste kwaad doet,
Niet een verwijt tegen zijn vriend opneemt;

a. Hij die rechtschapen wandelt: Bij de beschrijving van het karakter van de man die in Gods tegenwoordigheid kan leven, begint David met twee algemene beschrijvingen (wandelt rechtschapen, en werkt gerechtigheid).

i. In één opzicht spreekt David vanuit het perspectief van het Oude Verbond. Hoewel het Oude Verbond een belangrijke plaats gaf aan offers en verzoening door bloed, baseerde het ook zegening en vervloeking op gehoorzaamheid (Leviticus 26, Deuteronomium 28). De ongehoorzamen konden geen zegen verwachten, ook niet de zegen van Gods tegenwoordigheid.

ii. Het Nieuwe Verbond geeft ons een andere grond voor zegen en relatie met God: het volbrachte werk van Jezus Christus aan het kruis. Onder het Nieuwe Verbond is geloof in plaats van prestatie de basis voor zegen.

iii. Niettemin is het principe van David ook onder het Nieuwe Verbond in deze zin juist: iemands levensgedrag is een afspiegeling van zijn gemeenschap met God. Zoals Johannes schreef: Indien wij zeggen gemeenschap met Hem te hebben, en in de duisternis wandelen, liegen wij en oefenen de waarheid niet (1 Johannes 1:6). We zouden kunnen zeggen dat onder het Oude Verbond een rechtvaardige wandel de voorwaarde was voor gemeenschap met God; onder het Nieuwe Verbond is een rechtvaardige wandel het resultaat van gemeenschap met God, gebaseerd op geloof.

iv. “Het christelijke antwoord op de vraag van de psalmist gaat dieper dan de zijne, maar is noodlottig onvolledig tenzij het de zijne omvat en dezelfde nadruk legt op de plichten tegenover de mensen.” (Maclaren)

v. “David antwoordt op de vraag van vers 1 met representatieve antwoorden. Dit betekent dat de punten opgesomd in vers 2-5 niet allesomvattend zijn.” (Boice) We zien dit ook uit soortgelijke passages als Psalm 24:3-4 en Jesaja 33:14-17, die niet identiek zijn in de opgesomde punten.

b. Spreekt de waarheid in zijn hart; hij die niet met zijn tong achterbaks is: David verstaat hier dat een rechtschapen en rechtvaardig leven gekend wordt door de manier waarop iemand spreekt. Zoals Jezus zei in Mattheüs 12:34: Uit de overvloed des harten spreekt de mond.

i. “Ik denk dat er meer schade aan de kerk en haar werk is toegebracht door roddel, kritiek en laster dan door welke andere zonde ook. Dus zeg ik, doe het niet. Bijt op uw tong voordat u een andere christen bekritiseert.” (Boice)

ii. Clarke schreef dit over het woord backbite: “Hij is een schelm, die u van uw goede naam zou beroven; hij is een lafaard, die in uw afwezigheid over u zou spreken wat hij in uw aanwezigheid niet durfde te doen; en alleen een slecht geconditioneerde hond zou u aanvliegen en in uw rug bijten wanneer uw gezicht was toegewend. Al deze drie ideeën zijn in de term vervat; en zij komen alle samen in de lasteraar en smaadzaaier. Zijn tong is de tong van een schelm, een lafaard en een hond.”

c. En hij doet zijn naaste geen kwaad, noch neemt hij een verwijt op tegen zijn vriend: David wist ook dat gerechtigheid tot uitdrukking komt in de manier waarop we met elkaar omgaan. We hadden kunnen denken dat David meer prioriteit zou hebben gegeven aan religieuze verplichtingen zoals offers of reinigingsceremonies – die zeker hun plaats hebben, maar nutteloos zijn zonder de praktische godsvrucht van goed en eerlijk en eerbaar zijn tegenover buren en vrienden.

i. In deze woorden van David zien wij ook het diepere werk van Jezus Christus, die ons gebood niet alleen onze naaste en vriend lief te hebben, maar ook onze vijanden en hen die ons hatelijk gebruiken lief te hebben (Mattheüs 5:44).

2. (4-5a) Zijn karakter onder moeilijke mensen.

In wiens ogen een verachtelijk mens veracht wordt,
Maar hij eert hen die de HERE vrezen;
Hij die zweert tot zijn eigen schade en niet verandert;
Hij die zijn geld niet uitgeeft aan woeker,
Niet die steekpenningen aanneemt tegen onschuldigen.

a. In wiens ogen een verachtelijk mens wordt veracht: David wist dat wij het goede niet kunnen liefhebben, tenzij wij ons ook tegen het kwade verzetten. Zoals er staat in Spreuken 8:13: De vreze des HEREN is het kwade te haten. Toch eert deze rechtvaardige man ook hen die de HERE vrezen; hij velt zijn oordeel over mensen op een godvruchtige basis, niet uit vriendjespolitiek, vleierij of corruptie.

i. “Die de goddelozen verwierp, hoe rijk en eerbaar ook; en de welgezinden verkoos, hoe arm en verachtelijk ook in de wereld.” (Horne)

ii. “Hij bewondert zijn persoon niet, noch is hij jaloers op zijn toestand, noch maakt hij hem het hof met vleierijen, noch waardeert hij zijn gezelschap en conversatie, noch keurt hij zijn gedrag goed of stemt hij ermee in; maar hij denkt gemeen over hem; hij acht hem een zeer ellendig mens, en een groot voorwerp van medelijden hij verafschuwt zijn slechte praktijken, en werkt eraan om dergelijke handelwijzen verachtelijk en hatelijk te maken voor alle mensen, voor zover dat in zijn macht ligt.” (Poole)

iii. Eert hen die de HEERE vrezen: “Wij moeten even eerlijk zijn in het bewijzen van eer als in het betalen van onze rekeningen. Eer wie eer toekomt. Aan alle goede mensen zijn wij eer verschuldigd, en wij hebben niet het recht om wat hun toekomt af te staan aan verachtelijke personen die toevallig op hoge plaatsen zijn.” (Spurgeon)

b. Hij die zweert tot zijn eigen kwaad en niet verandert: De gedachte hierachter is dat de man zich aan zijn beloften houdt, zelfs wanneer het niet meer in zijn voordeel is om dit te doen.

i. “Jozua en de oudsten hielden hun eed aan de Gibeonieten, hoewel tot hun ongemak.” (

ii. “De wet verbood de vervanging van het gezworene door een ander dieroffer (Leviticus 27:10); en de psalm gebruikt hetzelfde woord voor ‘verandert’, met duidelijke toespeling op het verbod, dat de psalmist dus bekend moet zijn geweest.” (Maclaren)

c. Hij die zijn geld niet aan woeker uitgeeft, noch een steekpenning aanneemt tegen de onschuldige: David beschreef de man die een rechtvaardig leven wil leiden als het om geld gaat. Veel mensen die op andere gebieden van hun leven als godvruchtig zouden worden beschouwd, hebben nog steeds niet besloten hun geld te gebruiken op een manier die God eert en liefde en zorg aan anderen toont.

i. Woeker “wordt in de Bijbel veroordeeld, niet in het algemeen (vgl. Deuteronomium 23:20; Mattheüs 25:27) maar in de context van het handelen in de tegenspoed van een broeder, zoals een vergelijking tussen Deuteronomium 23:19 en Leviticus 25:35-38 duidelijk maakt.” (Kidner)

ii. “Ik ben ervan overtuigd dat de zorg van dit vers niet gaat over het ontvangen van rente voor geleend geld, hoewel het dat wel lijkt te zeggen, maar eerder over van wie de rente wordt genomen. Met andere woorden, het vers gaat over hebzucht die gerechtigheid overschaduwt. De beste oudtestamentische illustratie van het misbruik waar vers 5 het over heeft, staat in Nehemia 5, waar alle rijken misbruik maakten van de armen onder de ballingen, terwijl allen elkaar hadden moeten helpen.” (Boice)

iii. Het is gemakkelijk – en gepast – om naar deze lijst te kijken en te zien waar we tekort schieten. Toch zou het zien van onze zonde in deze psalm ons tot Jezus moeten drijven. We zien deze hele psalm door het raster van het Nieuwe Verbond; we zien dat Jezus volmaakt heeft voldaan aan de eisen van de wet en de normen van deze psalm. Wij zien dat door het geloof Zijn gehoorzaamheid als de onze wordt gerekend, en dat wij naar Zijn beeld worden veranderd, zodat de vervulling van deze psalm meer en meer ons leven moet tekenen.

3. (5b) De zegen die uit dit karakter voortkomt.

Hij die deze dingen doet, zal nimmermeer bewogen worden.

a. Hij die deze dingen doet: David heeft het basisprestatiegerichte systeem van het Oude Verbond voor ogen. Degene die God heeft behaagd met dit soort prestaties kan zegen van God verwachten.

i. “Doorgaan in zonde is het eigenlijke doel van God in genade frustreren. Dat te doen is uitgesloten te worden van Zijn tent, buitengesloten te worden van de heilige berg.” (Morgan)

b. Zal nooit bewogen worden: In het Oude Verbondssysteem is deze stabiliteit van het leven een zegen van God, gegeven aan de gehoorzamen. Onder het Nieuwe Verbond wordt de belofte van stabiliteit en zekerheid gegeven aan hen die in geloof blijven, waarbij zulk geloof blijkt uit een leven dat in algemene gehoorzaamheid wordt geleefd.

i. De gedachte achter zal nooit bewogen worden is dat deze rechtvaardige voor eeuwig een gast zal zijn in de tent van God (zoals in Psalm 61:4). In nieuwtestamentische woorden zouden we het als volgt kunnen uitdrukken: En de wereld vergaat, en de begeerlijkheid daarvan; maar wie de wil van God doet, blijft in eeuwigheid (1 Johannes 2:17).