Acima do amplo guarda-chuva do hinduísmo encontra-se um corpo amplo e diversificado de crenças e práticas sem crença central ou teologia unificadora. Há conceitos básicos como reencarnação e carma que todos os hindus, de certa forma, aceitarão, mas na maioria das questões, várias escolas e interpretações pessoais do hinduísmo discordam em quase tudo. Seria relativamente fácil, portanto, desenterrar uma coleção de práticas ou citações históricas hindus das escrituras hindus que são moralmente censuráveis para qualquer cristão de mente bíblica. Seria igualmente fácil, por outro lado, reunir uma lista de julgamentos morais, provérbios e decretos de fontes hindus que o leitor cristão acharia bastante agradável, até mesmo virtuoso. Não deveria nos surpreender que homens caídos muitas vezes falem e ajam como homens caídos, e que mesmo os descrentes, criados à imagem de Deus (Gênesis 2:27) e com Sua moralidade escrita em seus corações (Romanos 2:15), muitas vezes promovessem a verdadeira moralidade. Nós precisamos ir mais fundo. Não basta perguntar se os hindus às vezes defendem ou não um preceito moral particular ou violam um princípio ético específico. A pergunta que devemos fazer é se uma visão de mundo hindu oferece ou não uma base suficiente para a moralidade. O Bhagavad Gita e outros textos sagrados hindus fornecem uma base adequada para valores e deveres morais objetivos?
Estudos hindus certamente acreditam que sim. De facto, um autor gaba-se do iluminado hindu que:
“Só ele pode amar os seus inimigos porque não vê um inimigo em lado nenhum. Tudo o que ele experimenta é a manifestação de Deus. Como ele não pode mais se identificar com seu complexo psico-físico, ele não pode mais se responsabilizar por qualquer coisa que seu corpo ou mente faça. Ele perde seu senso de agência, a consciência de que ele é o executor das coisas. Assim, ele vai além da violência. O Bhagavad Gita diz, “aquele que não tem o sentido de agência ou egoísmo, cujo intelecto não se considera responsável pela ação realizada pelo corpo e pelos sentidos, ele não mata, nem se torna vinculado pelo resultado de tal matança”.1Swami Bhaskarananda, The Essentials of Hinduism (Viveka Press, 2002) 188-189
Vale a pena notar brevemente que um homem não “ama seus inimigos” se ele não tem inimigos para amar. Conhecer alguém é hostil para com você e ainda assim amá-lo de qualquer maneira é uma grande virtude. Negar a existência de inimigos e depois vangloriar-se dessa negação como amor é um mero jogo de concha. Esta não é a questão principal com este parágrafo, no entanto. Há algo muito mais perturbador a acontecer aqui. O homem esclarecido é elogiado pelo fato de já não se identificar com seu “complexo psicofísico” e, portanto, não se considera responsável pelo que seu corpo ou mesmo sua mente faz. Diz-se que um homem assim é “além da violência”, não porque seu corpo já não comete mais violência, mas porque não está vinculado à matança que seu corpo pode realizar. Esta não é apenas a opinião marginal de um erudito hindu ao acaso. Ele está expressando os ensinamentos do Bhagavad Gita, o texto sagrado mais popular e amplamente reverenciado em todo o hinduísmo.
O Gita é a história de uma conversa entre um príncipe chamado Arjuna e o deus Krishna pouco antes de uma grande batalha em uma guerra civil. Arjuna é um guerreiro poderoso, mas ele não quer lutar. Ele tem família lutando do outro lado, e está preocupado que seria errado matar seus parentes. Ele também se preocupa que o nível de massacre de ambos os lados possa quebrar a família, misturar as castas, e até talvez levar a um aumento do estupro e da prostituição. Ele está convencido de que, em nome tanto da moralidade pessoal quanto do bem maior da sociedade, ele deveria se retirar em vez de lutar.
Krishna o repreende, explicando que seus motivos fluem do apego. Apego aos parentes, apego à sociedade, apego ao bem maior, apego aos resultados de suas ações. Todo esse apego perpetua o ciclo de sofrimento da morte e do renascimento. Krishna também explica que as pessoas iluminadas percebem que o assassinato é impossível porque as almas são imortais e apenas nascerão de novo em novos corpos, então para o homem iluminado, não há culpa em seu corpo matando o corpo de outro imortal. Você não pode realmente matá-los, e eles não podem realmente morrer. O mal está apenas no desejo, não na ação. Com esta iluminação em mente, Arjuna deve travar a batalha e matar sem hesitação. Não haverá culpa nisso.
“O não ser não pode vir a ser, nem o que não pode vir a ser”. A certeza destes ditados é conhecida pelos videntes da verdade. Saiba que é indestrutível, aquilo pelo qual tudo está impregnado; ninguém pode causar a destruição do imperecível. Corpos do encarnado, eternos, sem limites, todos duradouros, são ditos que morrem; não se pode morrer; não se pode! Portanto, pegue as armas, ó Bharata! Este homem acredita que pode matar; que acredita que pode ser morto; a ambos falta compreensão. Ele não pode matar nem ser morto. Não nasce, nem nunca é mortal, e tendo sido, não passará da existência. Antigo, por nascer, eternamente existente, não morre quando o corpo perece. Como pode um homem que conhece aquele que é eterno (tanto por nascer como sem fim) assassinar ou causar a outro? A quem ele mata?” (Bhagavad Gita, 2:16-21).2Gavin Flood e Charles Martin, The Bhagavad Gita: A New Translation (W.W. Norton and Company, 2012) 14-15
Krishna não encoraja Arjuna a lutar porque a causa está certa ou porque há uma distinção entre matar na guerra versus assassinar. Krishna diz a Arjuna para ter uma mentalidade esclarecida, e então não haverá culpa em nada que o seu corpo faça:
“Quando o prazer é o mesmo que dor, lucro como perda, conquista, derrota, então junte-se à batalha, Arjuna. O mal não será amontoado sobre ti” (Bhagavad Gita, 2:38).3Ibid, 18
“Um disciplinado pela mente superior aqui lança fora as boas e más ações” (Bhagavad Gita, 2:50).4Ibid, 20
“Nenhuma culpa se prende àquele cujo eu é governado pela sua mente jungida e que executa, sem desejo, ações somente no corpo”, (Bhagavad Gita, 4:21).5Ibid, 39
“Se você fosse o pior de todos, o pior dos homens pecadores, contudo, você transcenderia todos os males no barco do conhecimento”, (Bhagavad Gita, 4:36).6Ibid, 41
“Mesmo o malfeitor, se ele me adora e a nenhum outro, é considerado justo, verdadeiramente, pela sua resolução”, (Bhagavad Gita, 9:30).7Ibid, 76
O Bhagavad Gita certamente não pretende justificar atos vis como homicídio ou estupro, mas a teoria moral que ela apresenta dificilmente é um fundamento pelo qual poderíamos chamar tais coisas objetivamente erradas. A menos que você obtenha esclarecimento, abster-se de tais atos não o ajudará. Se você obtiver esclarecimento, continuar a realizar tais atos não o tornará culpado. As ações do corpo, em última análise, não importam, sejam elas virtuosas ou perversas. Não há expectativa de arrependimento nem promessa de que a iluminação levará à fuga do mal e à busca do bem. Na verdade, há exatamente o oposto. A pessoa transcende a responsabilidade pelo próprio corpo e mente, e as ações não importam mais.
Sem tais ensinamentos dificilmente se limitam à Bhagavad Gita. Um estudioso hindu, resumindo os ensinamentos dos textos sagrados da seita Shiva, explica:
“Ele transcende a dualidade do bem e do mal, certo e errado, auspicioso e pouco auspicioso. O Sanatana Dharma, que é o verdadeiro nome do hinduísmo, força a mente humana, uma e outra vez, a aceitar o fato de que o divino é tudo o que existe, limpo e impuro, puro e impuro, auspicioso e inauspicioso “8Vanamali, Shiva: Histórias e Ensinamentos do Shiva Mahaourana (Tradições Internas, 2013) 15
Para alcançar a iluminação, é preciso aceitar que o mal é tão divino quanto o bem e assim deixar de fazer distinções entre eles. Longe de criar uma base para uma moralidade objetiva, a visão de mundo hindu a enfraquece. Mais uma vez, isto não quer dizer que todos os hindus sejam pessoas unicamente vis que correm por aí cometendo actos hediondos sem consciência. Isso apenas significa que quando os hindus fazem coisas boas; quando agem sobre a consciência moral que Deus deu a toda a humanidade, eles estão agindo sobre uma fundação emprestada de fora de sua própria visão de mundo. O hinduísmo não pode justificar qualquer afirmação de que certas ações são inerentemente certas e outras são inerentemente erradas, mesmo que a maioria dos hindus ainda continue acreditando em tais absolutos morais, apesar da falta de qualquer fundamento para eles. A verdade é que tais ações só são verdadeiramente certas ou erradas porque o hinduísmo não é verdadeiro. A moralidade é estabelecida pela natureza perfeita e pelos comandos autorizados do nosso Criador Supremo, o único Deus verdadeiro, a quem devemos a nossa única devoção e perante quem todos nós um dia estaremos em julgamento. Nesta verdade e somente nesta verdade estão a moralidade, a justiça, a santidade e a ética firme e concretamente estabelecidas.