Louvado seja Deus.
Abu Dawood (3237), al-Tirmidhi (738) e Ibn Naajah (1651) narrado de Abu Hurayrah (que Allaah esteja satisfeito com ele) que o Mensageiro de Allaah (paz e bênçãos de Allaah estejam sobre ele) disse: “Quando Sha’baan estiver meio acabado, não jejuem.” Classificado como saheeh por al-Albaani em Saheeh al-Tirmidhi, 590.
Este hadeeth indica que não é permitido jejuar após metade de Sha’baan, ou seja, a partir do décimo sexto dia do mês.
Mas há relatórios que indicam que é permitido jejuar neste momento. Por exemplo:
Al-Bukhaari (1914) e muçulmano (1082) narram que Abu Hurayrah (que Allaah fique satisfeito com ele) disse: O Mensageiro de Allaah (que a paz e as bênçãos de Allaah estejam sobre ele) disse: “Não antecipes Ramadaan jejuando um ou dois dias antes de começar, mas se um homem jejua habitualmente, então deixa-o jejuar.”
Isto indica que o jejum depois de meio caminho de Sha’baan é permitido para alguém que tem o hábito de jejuar, tal como um homem que jejua regularmente às segundas e quintas-feiras, ou que jejua dias alternados, e coisas do género.
Al-Bukhaari (1970) e muçulmano (1156) narraram que ‘Aa’ishah (que Allaah fique satisfeito com ela) disse: “O Mensageiro de Allaah (que a paz e as bênçãos de Allaah estejam sobre ele) costumava jejuar todo Sha’baan, ele costumava jejuar Sha’baan excepto por alguns dias.” Esta versão foi narrada por muçulmanos.
Al-Nawawi disse: Nas palavras, “Ele costumava jejuar todo Sha’baan, costumava jejuar Sha’baan excepto alguns dias” a segunda frase explica a primeira, e indica que a palavra “todos” significa “a maioria de”.
Este hadeeth indica que é permitido jejuar após metade do Sha’baan, mas apenas para aqueles que continuam após o jejum antes da metade do mês. O Shaafa’s é seguido por todos estes ahaadeeth e dito:
Não é permitido jejuar depois da metade de Sha’baan, excepto para aqueles que têm um padrão habitual de jejum, ou que estão a continuar depois de jejuar antes da metade do mês.
De acordo com a maioria dos estudiosos, a proibição aqui significa que é haraam.
Veja al-Majmoo’, 6/399-400; Fath al-Baari, 4/129
Alguns, como al-Ruyaani, sugeriram que a proibição aqui deve ser entendida como significando que é makrooh, e não haraam.
Al-Nawawi (que Allaah tenha piedade dele) disse em Riyaadh al-Saaliheen (p. 412):
“Capítulo sobre a proibição de antecipar o Ramadaan pelo jejum depois de meio Sha’baan, excepto para aquele que continua depois do jejum antes de meio mês ou que tem um padrão regular de jejum como o jejum às segundas e quintas-feiras”.
A maioria dos estudiosos é da opinião que o hadeeth que proíbe o jejum após a metade de Sha’baan é da’eef (fraco), e com base nisso eles disseram que não é makrooh jejuar após a metade de Sha’baan.
Al-Haafiz disse: A maioria dos estudiosos disse que é permitido observar jejuns voluntários depois de meio Sha’baan e eles consideraram o hadeeth sobre isso como da’eef. Ahmad e Ibn Ma’een disseram que é munkar. (De Fath al-Baari). Entre aqueles que o classificaram como da’eef foram al-Bayhaqi e al-Tahhaawi.
Ibn Qudaamah disse em al-Mughni que o Imã Ahmad disse a respeito deste hadeeth:
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Não é bom. Nós perguntamos ‘Abd al-Rahmaan ibn Mahdi sobre isso e ele não o classificou como saheeh, e ele não o narrou para mim. Ele costumava evitar falar sobre este hadeeth. Ahmad disse: ‘al-‘Ala’ é thiqah e nenhum dos seus ahaadeeth são considerados munkar à parte deste.
O ‘al-‘Ala’ aqui referido é al-‘Ala’ ibn ‘Abd al-Rahmaan que narrou este hadeeth do seu pai de Abu Hurayrah (que Allaah fique satisfeito com ele).
Ibn al-Qayyim (que Allaah tenha piedade dele) respondeu em Tahdheeb al-Sunan àqueles que classificaram este hadeeth como da’eef e disseram que este hadeeth é saheeh de acordo com as condições dos muçulmanos. Embora al-‘Ala’ seja o único que narrou este hadeeth, isso não é considerado prejudicial para o hadeeth, porque al-‘Ala’ é thiqah; em seu Saheeh, o muçulmano narrou um número de ahaadeeth dele, de seu pai de Abu Hurayrah (que Allaah fique satisfeito com ele). Muitos sunnahs são narrados pelo profeta (paz e bênçãos de Allaah estejam sobre ele) apenas através de uma pessoa que é thiqah, mas eles têm sido aceitos e seguidos pelo ummah.
Então ele disse:
Tendo em conta aqueles que pensam que há uma contradição entre este hadeeth e o ahaadeeth que falam de jejum em Sha’baan, não há contradição. Aqueles ahaadeeth falam do jejum de metade dele junto com a metade anterior, e do jejum habitual durante a segunda metade do mês, enquanto o hadeeth de al-‘Ala’ fala da proibição do jejum deliberadamente só depois da metade do mês, não sobre jejuns que uma pessoa observa regularmente ou que são uma continuação após o jejum durante a primeira parte do mês.
Shaykh Ibn Baaz (que Allaah tenha piedade dele) foi perguntado sobre o hadeeth que diz que não é permitido jejuar depois da metade do Sha’baan. Ele disse:
Este é um saheeh hadeeth como Shaykh Naasir al-Deen al-Albaani disse. O que se quer dizer é que não é permitido começar a jejuar depois de meio mês. Mas se uma pessoa jejua a maior parte ou todo o mês, então ela está seguindo o Sunnah.
Majmoo’ Fataawa al-Shaykh Ibn Baaz, 15/385).
Shaykh Ibn ‘Uthaymeen disse no seu comentário sobre Riyaadh al-Saaliheen (3/394):
Even se o hadeeth é saheeh, a proibição nele não significa que isto é haraam, mas sim simplesmente makrooh, como alguns dos estudiosos entenderam que significa. Mas quem tem o hábito de jejuar regularmente deve jejuar, mesmo que seja depois de meio caminho de Sha’baan.
Em conclusão:
Não é permitido jejuar durante a segunda metade de Sha’baan, e isso ou é makrooh ou haraam, excepto aquele que tem o hábito de jejuar regularmente ou que continua após o jejum durante a primeira metade de Sha’baan. E Allaah sabe o que é melhor.
A razão para esta proibição é que o jejum contínuo pode tornar uma pessoa demasiado fraca para jejuar em Ramadaan.
Se se diz que se ele jejuar desde o início do mês ele ficará ainda mais fraco, a resposta é que quem jejuar desde o início de Sha’baan terá se acostumado ao jejum, então será menos difícil para ele jejuar.
Al-Qaari disse: A proibição aqui significa que não é apreciada, como uma misericórdia para este hummah para que não fiquem demasiado fracos para cumprir o seu dever de jejuar durante o Ramadaan de uma forma enérgica. Mas aqueles que jejuam todos os Sha’baan vão se acostumar ao jejum, então não será difícil para eles.
E Allaah sabe melhor.