Um estudo completo do Yoga requer que estudemos e apliquemos os conceitos de Abhyasa e Vairagya. Eles são os dois princípios fundamentais sobre os quais o yoga se baseia. Para ter um discurso profundo sobre eles, precisamos entender o que são. Abhyasa é definido como a prática e a repetição da prática. “É a arte de aprender aquilo que tem que ser aprendido através do cultivo da ação disciplinada”. Isto envolve um esforço longo, zeloso, calmo e perseverante”. (Iyengar, 1993, p5). Vairagya é renúncia, desapego ou desapaixonamento. É a arte de evitar aquilo que deve ser evitado” (Iyengar, 1993, p5).
Antes de examinar Abhyasa e Vairagya em detalhes, precisamos ter uma compreensão completa do que é ioga. No nosso mundo moderno, onde a nossa cultura é dominada pelo consumo e pela gratificação instantânea, o yoga é muitas vezes confundido com o exercício e nada mais. O yoga, um antigo tema espiritual foi reduzido a um exercício, desprovido do seu fundamento filosófico. O exercício é definido como esforço corporal ou mental, especialmente para a melhoria da saúde. O Yoga envolve o esforço corporal e mental através de asanas (posturas). E melhora a saúde. Mas o yoga não é exercício. O exercício pode ser a razão pela qual algumas pessoas praticam yoga, mas o exercício não constitui yoga.
Então o que é então yoga? Patanjali, um estudioso que viveu há mais de 2000 anos, é creditado com a compilação e escrita dos Sutras de Yoga, 196 aforismos que delineiam a filosofia do yoga. Os Sutras não só fornecem ao yoga uma base filosófica completa e consistente, como também esclarecem muitos conceitos importantes. O Sutra 1.2 afirma Yogah cittavrtti nirodhah, traduzido como “yoga é a cessação dos movimentos da consciência”. Consciência (citta) é a nossa capacidade de estar consciente e é feita de mente, inteligência e ego. Vrttis são as flutuações da consciência ou traduzidas vagamente, ondas de pensamento que constantemente perturbam nossas mentes. Yoga é a contenção das flutuações da consciência ou a contenção das flutuações do pensamento. Yoga nos dá métodos para entender a mente e ajuda a acalmá-la.
O que são as flutuações da consciência?
As flutuações da consciência (vrttis) são as constantes ondas de pensamento que temos, negativas ou positivas, que mantêm nossas mentes constantemente ocupadas. Flutuações são frequentemente as reacções que temos às circunstâncias da nossa vida. Devido ao nosso passado, podemos ter uma predisposição para reagir de uma certa forma em certas circunstâncias. Por exemplo, uma pessoa que tenha sofrido muitas decepções pode vir a esperar sempre decepções e reagir de forma negativa em muitas situações. Da mesma forma, uma pessoa pode desenvolver uma predisposição para a irritabilidade, raiva ou tristeza e reagir de uma forma que não se justifica em algumas situações. As flutuações de consciência também se referem aos nossos hábitos ou dependências que nos condicionam a um certo comportamento, em vez de nos deixarem reagir a cada nova circunstância com a mente fresca e aberta. Mesmo a resistência que às vezes temos de ir para a aula ou levantar cedo e praticar são flutuações de Citta.
Essas flutuações ou vibrações de Citta são como ondas e podem ter grande ou pequena amplitude, ou alta ou baixa frequência. Com a prática contínua dedicada (Abhyasa) e desprendimento (Vairagya), o yoga reduz estas vibrações. Como a esteira do barco através da água calma, a amplitude e frequência das ondulações diminuem e as ondas eventualmente desaparecem e desaparecem. O praticante fica quieto, só o silêncio e a quietude permanecem.
Acalando as flutuações
Como superar estas perturbações, as flutuações de Citta? Patanjali nos dá pistas. O Sutra 1.12 declara abhyasa vairagyabhyam tannirodhah, traduzido como “A prática e o desapego são os meios para manter os movimentos de consciência”. As flutuações da consciência devem ser controladas através da prática (Abhyasa). Estudantes dedicados de yoga conhecem a experiência da quietude em Savasana depois de trabalhar intensamente em asana. Esta é a aplicação prática da filosofia do yoga. Esta é a continuação dos movimentos da consciência. Se estudar os Sutras lendo a literatura é a forma pura de estudar a filosofia do yoga, praticar Abhyasa e Vairagya e observar o silêncio subsequente da mente durante a prática do asana é a forma aplicada. Esta é a filosofia do yoga em ação.
No entanto, Iyengar afirma que, para conter as flutuações, a força de vontade é necessária, portanto, um grau de rajas está envolvido. (Iyengar, 1993, P61). Rajas é vibração ou dinamismo. Temos que ser dinâmicos nos nossos esforços em asana. Temos que aplicar um nível de intensidade se queremos ver resultados. Temos que tentar. Temos que aplicar um grande esforço, caso contrário não haverá mudança. Entregar os nossos corpos à aula e deixar a nossa mente fugir não é suficiente. Devemos permanecer engajados, focados, permanecer presentes.
Patanjali continua seu tratado e enfatiza a importância da prática no Sutras 1.13 e 1.14 abaixo:
1.13 tatra sthitau yatnah abhyasah
“A prática é o esforço constante para manter estas flutuações”
1.14 sa tu dirghakala nairantarya satkara asevitah drdhabhumih
“A prática longa, ininterrupta e alerta é a base firme para conter as flutuações””
“No Sutra 1.15, Patanjali se volta para Vairagya (desprendimento) drsta anusravika visaya vitrsnasya vasikarasamjna vairagyam traduzido como “Renúncia é a prática do desprendimento dos desejos”
Vairagya proporciona a retirada de energia para dentro. O primeiro estágio de Vairagya é aprender a observar a si mesmo. Yoga é o estudo de si mesmo e o auto-estudo começa com a auto-observação. Desde a primeira aula, o seu professor vai pedir-lhe para se reclinar sobre um suporte e observar a si mesmo – as suas pernas, peito, ombros e rosto. Observe onde há tensão no corpo. Observe o estado da sua mente. Da observação da tensão e da não tensão no corpo, progredimos para a observação dos sentidos da percepção. A língua, os olhos, os ouvidos, o nariz e a pele. Aprendemos a acalmá-los. Este acto de auto-observação é o início do auto-aprendizagem. Para estudarmos a nós mesmos, devemos olhar para dentro. Assim, nossa energia se volta para dentro e nos desapegamos, equilibrando a energia externa gerada pela prática do asana. (Iyengar, 2005, pp99&100).
Praticar Vairagya permite um processo de culto, refinamento de nossos corpos e mentes. A nossa mente torna-se tranquila mas afiada. Porque estamos nos concentrando tão profundamente no asana no que estamos fazendo no presente – apertando o dedo grande do pé, virando a coxa para fora e assim por diante, não temos tempo ou espaço para nos perguntarmos o que vamos fazer no futuro, o que vamos cozinhar para o jantar, os trabalhos que devemos fazer amanhã. Ou para refletir sobre o que aconteceu no passado – o que aconteceu no início do dia ou o que deveríamos ter feito ontem. Estamos completamente absorvidos por estarmos com as pernas estendidas em tadasana, com os ombros levantados em sirsasana ou com as omoplatas levantadas e em sarvangasana. É este aspecto absorvente do yoga que atrai a nossa energia para dentro e nos leva a Vairagya. É este aspecto que acalma nossa mente e inevitavelmente nos sentimos melhor do que antes de começarmos.
Vairagya (renúncia) não significa que nos desligamos do mundo ao nosso redor. Pelo contrário, Vairagya nos permite perceber claramente as situações pelo que realmente são e fazer escolhas ou tomar ações baseadas no conhecimento correto, devido ao nosso aguçado senso de percepção.
A importância de Abhyasa e Vairagya
Os conceitos de Abhyasa e Vairagya são importantes, pois fornecem as bases do yoga. Se praticamos o asana sem Abhyasa, então praticamos sem disciplina, discriminação ou esforço. Se estas qualidades estão ausentes, não há efeito, não há realização no yoga. Nós apenas criamos a forma do asana no exterior do nosso corpo, mas a mudança não ocorre internamente e a mente permanece ocupada, agitada. O yoga é reduzido apenas ao exercício.
Se praticarmos asana sem Vairagya, há uma ausência de yoga na prática. A energia externa criada pelos asana aumenta e o ego se torna excessivamente inflado causando uma má percepção de nós mesmos. Há um senso inflado de si mesmo. A má percepção pode levar à má conduta como às vezes observada em atletas de elite (por exemplo, jogadores de futebol de vários códigos), onde há uma ausência de energia giratória interna para equilibrar o efeito das forças externas criadas pelo seu exercício.
Iniciamos o yoga como iniciantes lidando com a inépcia dos nossos corpos brutos. Aprendemos a endireitar os joelhos, alongar a coluna vertebral, levantar o peito e rolar os ombros para trás. Mas trabalhamos para uma subtileza cada vez maior. O monte do dedo grande do pé é mais sutil do que o joelho, espalhar o dedo pequeno do pé é mais sutil do que pressionar o monte do dedo grande do pé. Este pode não ser o nosso objectivo. O nosso objectivo no yoga pode ser inicialmente um mero exercício. Uma busca para alcançar saúde e boa forma física. Mas se aplicarmos Abhyasa e Vairagya, inevitavelmente ganharemos sutileza em nossa habilidade de prática. Nossos corpos e mentes tornam-se refinados e cultos.