Autenticidade (filosofia)

Autenticidade é um conceito filosófico que denota o genuíno, original, verdadeiro estado da existência humana. O conceito surge da percepção de que os seres humanos geralmente vivem ou existem de uma forma não autêntica e que o sentido genuíno do eu e seu relacionamento com os outros (incluindo Deus e/ou outras pessoas), foram perdidos. A vida autêntica é muitas vezes descrita como uma vida de liberdade, alegria, significado, valor e felicidade.

As tradições religiosas geralmente incorporam tais percepções em seus ensinamentos, que muitas vezes enfatizam a restauração de um eu autêntico e da sociedade. Em filosofia, o conceito também tem sido discutido por muitos pensadores. De acordo com os existencialistas, que teorizam formalmente o conceito de autenticidade, relações sociais, valores culturais e normas, constroem um eu não autêntico; a recuperação do eu autêntico requer um reexame radical dos contextos culturais, estilos de vida habituais e formas de pensar.

Características gerais

Se a autenticidade só pode ser descrita em termos muito abstratos, ou como o negativo da inautenticidade, o que pode ser dito diretamente sobre ela? Todos os escritores geralmente concordam que autenticidade é:

• Algo a ser perseguido como um objetivo intrínseco à “boa vida”
• Intrinsinsecamente difícil, em parte devido a pressões sociais para viver inautenticamente, e em parte devido ao próprio caráter de uma pessoa.
• Um estado revelador, onde se percebe a si mesmo, outras pessoas, e às vezes até mesmo as coisas, de uma forma radicalmente nova.

Um poderia acrescentar que muitos, embora não todos, escritores concordaram que autenticidade também:

• Requer o autoconhecimento.
• Altera radicalmente as relações de cada um com os outros (Deus e/ou pessoas).
• Carrega com ele o seu próprio conjunto de obrigações morais.

A noção de autenticidade também se enquadra nas ideias utópicas, na medida em que muitos acreditam que uma utopia:

• Requere que a autenticidade entre os seus cidadãos exista, ou
• Deve remover barreiras físicas e económicas à busca da autenticidade.

Perspectiva religiosa

As tradições religiosas geralmente contêm o conceito de autenticidade. Com base na percepção de que os seres humanos são vulneráveis a várias tentações, as religiões oferecem ensinamentos, metodologias práticas, rituais, treinamentos, mecanismos institucionalizados e outras formas de permitir que os seres humanos recuperem um eu autêntico e a vida. O conceito de salvação, por exemplo, é construído sobre a idéia de que existe algum estado autêntico de ser.

O conceito de autenticidade pode ser aplicado a quase todos os conceitos-chave nos ensinamentos religiosos. Ele funciona para distinguir os ideais religiosos das noções seculares. Por exemplo, os ensinamentos religiosos muitas vezes distinguem a felicidade genuína, que é construída sobre o despertar espiritual ou unicidade com o elemento divino ou algum outro elemento espiritual, da felicidade secular construída apenas sobre a riqueza material e os valores seculares. A alegria genuína também se distingue do prazer hedonístico em um sentido pejorativo. Mesmo o amor genuíno é distinguido de uma noção secular de amor. A autenticidade separa e estabelece o reino religioso ou o sagrado, em nítido contraste com o reino mundano ou secular. Assim, os ensinamentos religiosos são, em certo sentido, tentativas de apresentar ao mundo um modo de vida autêntico. Os ensinamentos religiosos desafiam as pessoas, que de outra forma continuariam a viver como estão, a questionar a forma como vivem.

Perspectivas filosóficas

O conceito de autenticidade tem sido discutido de diversas formas ao longo da história filosófica. Por exemplo, os ditames de Sócrates, tais como, “A vida não examinada não vale a pena viver”, ou “Conheça a si mesmo”, podem ser vistos como suas tentativas de levar os outros à descoberta do eu autêntico e do modo de vida. Kierkegaard examinou a perda do eu genuíno na massa, na sociedade, e tentou apresentar o processo de recuperação do eu autêntico dentro de um contexto teísta. Outros pensadores existenciais como Nietzsche, Pascal, Heidegger, Karl Jaspers e Sartre discutiram igualmente a questão da autenticidade e desenvolveram várias maneiras de lidar com a questão.

O termo eigentlich (autêntico) em alemão contém o elemento de eigen (“o próprio”). A autenticidade, portanto, inclui o elemento de “o próprio eu”. Assim, a recuperação da autenticidade, pelo menos em alemão, implica a recuperação da própria identidade única. Quando os pensadores existenciais falam de autenticidade, muitas vezes incluem este elemento e contrastam o eu único contra o conceito de massa, no qual o indivíduo não é mais do que um número.

Os filósofos existenciais constroem o elemento de autenticidade no seu próprio pensamento filosófico e o configuram de acordo com temas centrais das suas obras. Assim, a maneira como cada filósofo lida com a autenticidade é diferente e as exposições de suas visões de autenticidade não são simples. Apenas alguns são apresentados abaixo como exemplos.

Kierkegaard

Kierkegaard criticou os sistemas filosóficos que foram trazidos por filósofos como Georg Wilhelm Friedrich Hegel antes dele e os Hegelianos dinamarqueses, embora Kierkegaard tenha respeitado a filosofia de Immanuel Kant. Ele mediu-se pelo modelo de filosofia que encontrou em Sócrates, que visa chamar a atenção não para sistemas explicativos, mas sim para a questão de como se existe.

Um dos temas recorrentes de Kierkegaard é a importância da subjectividade, que tem a ver com a forma como as pessoas se relacionam com as verdades (objectivas). Ao concluir Postscript não científico para Fragmentos Filosóficos, ele argumenta que “subjetividade é verdade” e “verdade é subjetividade”. O que ele quer dizer com isso é que, essencialmente, a verdade não é apenas uma questão de descobrir fatos objetivos. Embora fatos objetivos sejam importantes, há um segundo elemento mais crucial da verdade, que envolve como se relacionar com aqueles assuntos de fato. Como a forma de agir é, do ponto de vista ético, mais importante do que qualquer questão de fato, a verdade é encontrada na subjetividade e não na objetividade.

Individualidade

Para Kierkegaard, a verdadeira individualidade é chamada de individualidade. Tornar-se consciente do verdadeiro eu é a verdadeira tarefa e o esforço na vida – é um imperativo ético, bem como preparatório para uma verdadeira compreensão religiosa. Os indivíduos podem existir em um nível que é menos do que o verdadeiro eu. Pode-se viver, por exemplo, simplesmente em termos de prazeres – a satisfação imediata de desejos, propensões ou distrações. Desta forma, as pessoas deslizam pela vida sem direção ou propósito. Para ter uma direção, é preciso ter um propósito que defina para ele o sentido de suas vidas.

Na doença até a morte, especificamente, Kierkegaard lida com o eu como um produto das relações. Neste sentido, um ser humano resulta de uma relação entre o Infinito (Noumena, espírito, eterno) e o Finito (Fenômenos, corpo, temporal). Isto não cria um verdadeiro eu, pois um humano pode viver sem um “eu”, como ele o define. Em vez disso, o Eu ou habilidade para o Eu ser criado a partir de uma relação com o Absoluto ou Deus (o Eu só pode ser realizado através de uma relação com Deus) surge como uma relação entre a relação do Finito e a relação do Infinito de volta ao humano. Esta seria uma relação positiva.

Uma pessoa individual, para Kierkegaard, é uma particularidade que nenhuma fórmula ou definição abstrata pode jamais capturar. Incluir o indivíduo em “o público” (ou “a multidão” ou “o rebanho”) ou subsumir um ser humano como simplesmente um membro de uma espécie é uma redução do verdadeiro significado da vida para os indivíduos. O que a filosofia ou política tenta fazer é categorizar e classificar os indivíduos por características de grupo em vez de diferenças individuais. Para Kierkegaard, essas diferenças são o que faz das pessoas o que elas são.

A crítica de Kierkegaard à era moderna, portanto, é sobre a perda do que significa ser um indivíduo. A sociedade moderna contribui para esta dissolução do que significa ser um indivíduo. Através da sua produção do falso ídolo do “público”, ela desvia a atenção dos indivíduos para um público de massa que se perde em abstrações, sonhos comunitários e fantasias. É ajudado nesta tarefa pela mídia e pela produção em massa de produtos para mantê-lo distraído. Embora Kierkegaard tenha atacado “o público”, ele apoia as comunidades.

Sartre e outros

Noções seculares e religiosas de autenticidade têm coexistido durante séculos sob diferentes disfarces. Para estes escritores, o eu consciente é visto como se estivesse num mundo material e com o encontro de forças e influências externas que são muito diferentes de si mesmo; a autenticidade é um modo pelo qual o eu age e muda em resposta a estas pressões.

A autenticidade está muitas vezes “nos limites” da linguagem; é descrita como o espaço negativo em torno da inautenticidade, com referência a exemplos de vida inautêntica. Os romances de Sartre são talvez o acesso mais fácil a este modo de descrever a autenticidade: frequentemente contêm personagens e anti-heróis que baseiam suas ações em pressões externas – a pressão de parecer um certo tipo de pessoa, a pressão de adotar um determinado modo de vida, a pressão de ignorar as próprias objeções morais e estéticas a fim de ter uma existência mais confortável. Seu trabalho também inclui personagens que não compreendem suas próprias razões para agir, ou que ignoram fatos cruciais sobre suas próprias vidas a fim de evitar verdades incômodas; isto conecta seu trabalho com a tradição filosófica.

Sartre também se preocupa com a experiência “vertiginosa” da liberdade absoluta. Sob a visão de Sartre, esta experiência, necessária para o estado de autenticidade, pode ser suficientemente desagradável para levar as pessoas a modos de vida não autênticos.

Essas considerações à parte, é o caso de a autenticidade ter sido associada a várias actividades culturais. Para Sartre, o Jazz, por exemplo, era uma representação da liberdade; isto pode ter sido em parte porque o Jazz estava associado à cultura afro-americana, e estava assim em oposição à cultura ocidental em geral, que Sartre considerava irremediavelmente inautêntica. Theodor Adorno, contudo, outro escritor e filósofo preocupado com a noção de autenticidade, desprezou a música jazz porque a via como uma falsa representação que poderia dar a aparência de autenticidade, mas que estava tão ligada às preocupações com a aparência e o público como muitas outras formas de arte. Heidegger, na sua vida posterior, associou a autenticidade a modos de existência não tecnológicos, vendo a tecnologia como distorcendo uma relação mais “autêntica” com o mundo natural.

A maioria dos escritores sobre inautenticidade no século XX considerava as normas culturais predominantes como inautênticas; não só porque eram vistas como forçadas às pessoas, mas também porque, em si mesmas, exigiam que as pessoas se comportassem inautenticamente em relação aos seus próprios desejos, obscurecendo verdadeiras razões para agir. A publicidade, na medida em que tentava dar às pessoas uma razão para fazer algo que elas ainda não possuíam, era um “livro de texto” exemplo de como a cultura ocidental distorcia o indivíduo por razões externas. As relações raciais são vistas como mais um limite à autenticidade, uma vez que exigem que o eu se envolva com os outros com base em atributos externos. Um exemplo precoce da ligação entre inautenticidade e capitalismo foi feito por Karl Marx, cuja noção de “alienação” pode ser ligada ao discurso posterior sobre a natureza da inautenticidade.

Notas

• Anton, Corey. Auto-universidade e Autenticidade. Albany, NY: State University of New York Press, 2001. ISBN 0791448991
• Chen, Xunwu. Ser e Autenticidade. Série de livros de consulta de valores, v. 149. Amsterdã: Rodopi, 2004. ISBN 9042008288
• Ferrara, Alessandro, Autenticidade Reflexiva: Rethinking the Project of Modernity, Londres e Nova Iorque, Routledge, 1998. ISBN 041513062X
• Golomb, Jacob. Em busca da Autenticidade de Kierkegaard a Camus. Problemas do Pensamento Europeu Moderno. Londres: Routledge, 1995. ISBN 0415119464
• Moore, Thomas. Original Self Living with Paradox and Authenticity (O Eu Original a Viver com Paradoxo e Autenticidade). Nova York: HarperCollins, 2000. ISBN 0060195428
• Nehamas, Alexander. Virtudes dos Ensaios de Autenticidade em Platão e Sócrates. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1999. ISBN 0691001774
• Taylor, Charles. A Ética da Autenticidade. Cambridge, Massachusetts: Imprensa da Universidade de Harvard, 1992. ISBN 0674268636
• Trilling, Lionel. Sinceridade e Autenticidade. Cambridge, Massachusetts: Imprensa da Universidade de Harvard, 1972. ISBN 0674808606
• Zimmerman, Michael E. Eclipse of the Self The Development of Heidegger’s Concept of Authenticity. Atenas, Ohio: Ohio University Press, 1981. ISBN 0821405705

• Para um leitor contemporâneo que também cobre as ciências sociais, veja: Philip Vannini e J.Patrick Williams (eds.), Authenticity in Culture, Self and Society, Farnham, Ashgate, 2009. ISBN 0754675165

Todos os links recuperados em 6 de dezembro de 2016.

• A visão de Martin Heidegger de se tornar mais Autêntico
• Vindo Mais Autêntico: O Lado Positivo do Existencialismo

Fontes gerais de filosofia

• Enciclopédia Stanford de Filosofia.
• Enciclopédia Internet de Filosofia.
• Projecto Paideia Online.
• Projecto Gutenberg.