O que é Vipassana?
Broadly speaking, Vipassana é uma técnica de meditação Budista da velha escola que se traduz como “insight into the true nature of reality”.”
Mas eu sempre estive familiarizado com Vipassana num sentido mais específico, em relação aos retiros de meditação silenciosos de 10 dias oferecidos ao redor do mundo, de graça (incluindo quarto e alimentação). Desde que alguns dos meus amigos fizeram os cursos de Vipassana na faculdade, tenho tido a curiosidade de fazer um eu mesmo e esperar pelo momento certo.
Este ano, dotado de algum tempo livre no final das minhas viagens pessoais na Nova Zelândia, inscrevi-me num curso no Dhamma Medini, o único centro de Vipassana do país. Nos meses que antecederam, esperei com alegria o curso, mentalmente preparado para ele, e prometi a mim mesmo que ficaria os 10 dias. Isto é algo que eu esperava há muito tempo.
Fui, sentei-me e cinco dias depois, parti.
Eu escrevo estas palavras num terminal de uma biblioteca pública, na cidade mais próxima de Dhamma Medini, apenas algumas horas depois de sair. Esta é a história do meu retiro, por que desisti, e como isto marca o fim da minha paixão de longa data pelo Budismo.
O que é Vipassana?
Vamos tentar novamente essa pergunta, desta vez referindo especificamente os cursos de 10 dias criados por S.N. Goenka. Vamos começar com algumas analogias.
Vipassana é como um acampamento de verão para adultos. Você pode viver em uma cabana com seus novos amigos, rodeado pela natureza, comendo refeições comunitárias. Exceto que você não pode falar com nenhum desses amigos, não há atividades, meninas e meninos são mantidos quase inteiramente separados, e você é dito exatamente o que fazer das 4:30 da manhã às 21:00.
Vipassana é como uma sentença de prisão voluntária. Você começa o seu dia com 2 horas de solitária, seguido de uma breve refeição e uma caminhada rápida, e depois é forçado a sentar-se por uma hora, seguido de mais duas horas de solitária, almoço e uma caminhada rápida, mais algumas horas de solitária, mais algumas horas de solitária, mais uma hora de sentada forçada, mais solitária, uma xícara de chá e uma pêra, sentada forçada, uma palestra obrigatória, e mais sentada forçada. Sete horas depois, você faz tudo de novo. Você é livre para sair a qualquer momento, mas não é livre para sair da estrutura.
Vipassana é como viver em uma casa de repouso. Simplesmente não há nada para fazer lá. Você realmente não fala com ninguém. Você não vai além de uma área limitada. Você baralha entre o seu quarto, um refeitório, uma grande área comum, e uma área externa muito pequena. Enquanto você está cercado por muitas pessoas, você é fundamentalmente deixado sozinho para pensar, observar e recordar.
Vipassana é uma chance para o super-vilão aposentado, S.N. Goenka, para compartilhar sua propensão para cantar. Ok, isto requer algumas explicações.
Primeiro de tudo, você tem que perceber que este retiro de meditação silenciosa dificilmente é silencioso, porque cada uma das quatro sessões diárias de todos os grupos começa e termina com gravações de áudio de S.N. Goenka, fundador de Vipassana. Muitas pessoas claramente amam esse cara, e não quero desrespeitar dizendo isso… mas ele soa como um super-vilão. Como o Thanos. Como um tipo mau num filme do James Bond. Como alguém que diz: “Se não me pagares cem milhões de dólares até amanhã, vou explodir Nova Iorque!” em voz lenta, baixa e profunda.
Goenka nasceu na Birmânia e mudou-se para a Índia quando tinha 45 anos, e agradeço que ele fale inglês tão bem como fala. Mas desde que ouvi a voz dele, não pude deixar de pensar, este tipo é assustador! Assustador de uma forma hilariante. Na verdade eu ri em voz alta algumas vezes quando ouvi Goenka dizer “Start again” – como ele faz muitas vezes por dia – num timbre ultra-baixo com um longo e arrastado “n”: Começa de novonnn, começa agggaaaiiinnnnnnnnn. (Ainda não encontrei um bom áudio dele dizendo estas palavras.)
Needless to say, I had trouble taking the guy serious. Mas não foi só a forma como ele falou, foi o que ele disse. Cada uma das sessões do grupo começou e terminou com o canto de Goenka por alguns minutos. Falam-nos muito pouco desses cânticos, além da exortação de que “eles são bons para a meditação” e que derivam de Pali, a língua de Buda. Mas eu juro, alguns dos sons que ele faz não podem ser palavras. Ele está inventando essas coisas. Ouça este áudio e julgue por si mesmo; não é o áudio exato que eu ouvi – o meu foi mais arrepiante – mas está perto o suficiente.
Vipassana é suposto ser uma tradição livre de “ritos e rituais”, como Goenka muitas vezes se gabava, algo que se concentrava puramente na prática da meditação, sem qualquer ornamentação. Mas este foi um ritual que fomos obrigados a suportar várias vezes ao dia sem uma razão clara, e que eu me esforcei para levar a sério quando senti que era inteiramente possível que Goenka estava cantando para si mesmo no chuveiro um dia e se perguntava: “como eu poderia alcançar um público maior, como eu poderia realmente romper na minha carreira de cantor? E então ele concebeu os retiros de 10 dias como uma forma de criar uma audiência cativa de ouvintes de todo o mundo, décadas antes de o YouTube alguma vez existir. Genius!
Vipassana é uma longa lição de técnica que poderia ser explicada em 15 minutos. Deixe-me resumir os ensinamentos práticos de Vipassana, Dias 1-5, aqui mesmo em um parágrafo. Sente-se quieto e concentre-se na sua respiração. Respire pelo nariz e tente sentir o toque da sua respiração no seu lábio superior e dentro das suas narinas. Agora tente sentir quaisquer sensações corporais que possam surgir naquela pequena área triangular entre o nariz e o lábio superior: calor, frio, suor, dormência, formigamento, palpitações, etc. Agora aplique essa mesma técnica em todo o seu corpo, movendo-se do topo da cabeça até a ponta dos dedos dos pés, procurando sensações em cada pequena parte do seu corpo. (Ele nunca fala explicitamente em dar atenção ao seu rabo ou virilha; muito picante, eu suponho). Se você se encontra à deriva em pensamento, simplesmente volte a observar sua respiração ou a procurar sensações em seu corpo.
Lá vai você, essa é a técnica, ou pelo menos a primeira metade da técnica, já que eu saí pela metade. A um ritmo tão glacial, suponho que não poderia ter sido entregue muito mais conteúdo nos próximos cinco dias. (Embora eu tenha espiado, ao chegar, a palavra “Metta” no quadro de horários do 10º dia. Metta é uma prática de estender boa vontade e bondade amorosa a outras pessoas, e é uma prática que usei com prazer no passado. Então eu perdi isso, mas cara, eu não queria esperar mais quatro dias por isso.)
Para onde vai o tempo todo? Aqui está onde: o guru continuamente exortando seus alunos a fazer melhor. Goenka diz-lhe para trabalhar diligentemente, para praticar continuamente, para observar as suas sensações com perfeita equanimidade… ok, obrigado, isso é tão útil! É como dizer a um andador de corda bamba para melhorar, caminhando com “mais equilíbrio”. Não ajuda nada! Dê-nos ferramentas! Mas não há mais ferramentas no final. Goenka passa tanto tempo no modo vendedor/cheerleader que você pode ouvi-lo durante toda uma sessão de instrução sem aprender nada concreto. Foi bastante frustrante ser seu aluno. O que nos leva ao próximo ponto.
Vipassana é como estar na 1ª classe novamente. Quando você está falando com uma criança pequena você deve repetir tudo o que você diz, e às vezes repetir duas vezes. Isso é uma regra, certo? Se assim for, é uma que Goenka segue religiosamente. Talvez seja só ele ou talvez seja uma característica de muitos gurus orientais, mas ele está sempre a repetir as suas frases e frases. “Começa de novo”. Comece de novo. Comece de novo com uma mente calma e clara, calma e mente clara.” (Estou parafraseando aqui. Lembre-se, é tudo pronunciado slllooowly.) “Mantenha perfeita equanimidade, perfeita equanimidade. Trabalhem diligentemente, diligentemente. Trabalhem ardentemente, ardentemente. Trabalhem pacientemente e persistentemente, pacientemente e persistentemente. Com prática consistente você está destinado a ser bem sucedido, destinado a ser bem sucedido.”
Ele repete estas pequenas frases, e também repete pedaços maiores. No quarto dia, quando ele levou uma hora e meia do nosso tempo para revelar o Grande Segredo por trás da meditação Vipassana, ele começou por nos dizer para nos concentrarmos no topo de nossas cabeças e procurar por quaisquer sensações: frio, calor, coceira, formigamento, palpitação, dor, dormência, e muitas mais. Então ele nos instruiu a nos concentrarmos na testa e procurar qualquer sensação de frio, calor, coceira, formigamento, palpitação, dor, entorpecimento, etc. Em seguida, devemos nos concentrar em nossos rostos, procurando por sensações de frio, calor, coceira, formigamento, palpitação, dor, dormência, e todas as outras. Perceberam o quadro? Ele passou por todas as seções do corpo e listou as mesmas malditas sensações, repetidas vezes.
Dia 4 foi especialmente desafiador neste aspecto, mas a cada dois dias teve a sua quota-parte de repetição. Quando você combina a maneira como ele falava, o quanto ele falava, e o quanto sentia que isso era puramente desnecessário, você acaba se sentindo como um adulto em uma aula de 1ª série com um professor especialmente condescendente. Isso também me lembrou de estar preso em algumas aulas de ensino médio e universitário, que eu pulei sempre que possível.
Talvez a simplicidade, repetição e entoação vocal sejam ingredientes vitais no sucesso de Goenka em popularizar Vipassana. Talvez isto torne os ensinamentos acessíveis a pessoas de todas as línguas e níveis de educação. Mas para mim, foi simplesmente uma má pedagogia. Foi mentalmente doloroso. Mas esse não foi o único tipo de dor.
Vipassana é a Olimpíada da Dor. Quando os meus amigos Adam e Hunter fizeram os cursos de Vipassana na faculdade, eles avisaram-me: É a pior dor que alguma vez sentirás. Eles reclamavam das costas, quadris, pernas e joelhos que doíam constantemente. Isso foi há 15 anos, e eis que a técnica é consistente! No final do primeiro dia inteiro eu me deitei na cama, esperando finalmente ganhar algum alívio, mas nem mesmo ali, deitado, eu estava com dores.
Como descrever esta dor? É estar num voo de longo curso (6-12 horas), onde você pode se deslocar um pouco no seu assento, andar pelos corredores a cada hora ou mais, mas caso contrário você tem que sofrer aquela dor chata e palpitante nas suas costas, quadris, rabo, pernas e joelhos. Agora imagine fazer esse mesmo voo, dia após dia. Não há como isto ser saudável. Se sentar é o novo cigarro, então Vipassana é como sugar dois maços por dia.
Para o crédito da organização, eles permitem que você mude sua postura a fim de se sentir confortável durante o total de ~4 horas diárias de meditações em todos os grupos… até certo ponto. Levantar e alongar não é permitido. Você pode tomar tantas almofadas quantas forem necessárias para criar sua própria pequena fortaleza de pelúcia, mas seu corpo se ajusta rapidamente a elas. A pedido, você pode conseguir um banco de madeira (que o cara ao meu lado tinha), um suporte de madeira com encosto plano (que eu peguei no dia 4), ou para o verdadeiramente enfermo e desesperado, uma cadeira de jardim de plástico (na qual você se senta no fundo da aula). Mas fundamentalmente, você tem que continuar sentado – e isso dói. (Isto só se aplica às meditações em grupo; durante cerca de seis horas por dia, você era livre para escolher entre meditar no salão do grupo ou nos seus aposentos pessoais. Aprendi rapidamente a escolher os aposentos pessoais, sempre, porque isso significava que eu podia fazer pequenas pausas para me esticar, deitar de lado e tirar a sesta do gato.)
Tudo isso entrou em overdrive no Dia 5, quando nos disseram para começar a meditar com Determinação Forte, o que significava não mexer as mãos ou os pés durante toda a hora. Mais uma vez, para ser justo, as instruções deixaram claro que nosso objetivo não era infligir dor propositadamente em nós mesmos, mas sim expandir nossa tolerância além do seu nível atual…até o ponto de “dor intolerável”. Caramba, na verdade, era aí que devíamos manter a linha durante 4 horas por dia, logo abaixo do ponto de “dor intolerável”? Enquanto Vipassana era flexível e compassiva em alguns aspectos, era rígida e dominadora em outros. No final, eu senti que o curso promovia uma cultura de dor através da competição silenciosa entre as sentinelas. Cada hora começava a parecer um jogo: Quem seria o primeiro a mudar a sua postura? Eu não, eu não sou um fraco! Talvez tudo isto estivesse apenas na minha cabeça; duvido disso. Goenka deixou claro que queria que sentíssemos dor para que tivéssemos um objeto de meditação, para que não pudéssemos dizer “eu não sinto nenhuma sensação”. Talvez isso seja valioso em si mesmo, talvez não seja. (Mais sobre isso num momento.)
Vipassana é, talvez, um culto. O melhor conselho pré-Vipassana que recebi foi do meu amigo Tilke, que disse: “Não lhes dês ouvidos se eles te disserem para tolerares a dor. Mexe-te. E lembrem-se: é um culto!” Tilke mencionou que ela viu um punhado de pessoas com estados mentais instáveis serem empurradas para o limite pela “atitude corpulenta” nos cursos de Vipassana.
Eu acredito nela. É difícil dizer não quando o guru e os dedicados alunos que regressam e os aparentemente dedicados outros novos alunos (difícil de saber, porque nunca se consegue falar com eles) estão todos a fazer a mesma coisa. Os cultos são reais. Muitas pessoas debatem se Vipassana se encaixa nesta categoria, e uma rápida pesquisa online revela opiniões fortes em ambos os sentidos. (Também revelou esta grande história de uma mulher que fez um curso de 10 dias no mesmo centro). Para mim, o grupo geralmente se sentia como uma coleção perfeitamente razoável de pessoas que buscam a alma em alguns momentos. Mas quando metade da sala (principalmente os alunos mais velhos) começou a cantar “Sadhu, Sadhu, Sadhu” depois de cada uma das lições e murmúrios de Goenka, sentiu-se inquestionavelmente culto.
Sequência de partida
Claramente estou deixando um pouco de vapor aqui – mas esse vapor se acumulou por uma razão. Aqui está como chegou a uma cabeça.
Quando o Dia 1 terminou, eu estava mais esperto. Eu abracei os desafios, físicos e mentais, em toda sua novidade.
Quando o Dia 2 terminou, eu ainda estava determinado, mas o estilo de ensino de Goenka estava me desgastando, e eu estava lutando para engolir algumas partes grandes de suas conversas de Darma à noite (como este vídeo, que é um que foi realmente mostrado no meu retiro).
Quando o Dia 3 terminou, eu tive a certeza de que o pequeno triângulo entre minhas narinas e o lábio superior tinha recebido toda a atenção necessária, talvez por uma vida inteira. A dor começou a sentir-se menos intencional. Mas eu estava entusiasmada com a grande mudança que nos foi prometida no Dia 4, o início “real” de Vipassana. Em frente.
No final do 4º dia, eu estava incrivelmente frustrado. Goenka fez-nos sentar mais uma hora e meia na sala de meditação para explicar o conceito de varredura do corpo da cabeça aos pés, que, literalmente, deveria ter demorado 2 minutos. O meu corpo estava a gritar comigo. Os benefícios da meditação que senti nos primeiros dias estavam a diminuir. Eu comecei a chocar planos para sair… e também me aconselhei a ter paciência. Dormir sobre isso. Dê-lhe mais um dia inteiro. Você pode fazer isso.
Na manhã do 5º dia, eu me senti melhor. Mas, assim que as instruções de Goenka se elevaram sobre os altifalantes na primeira sessão do grupo, a minha vontade desabou. Senti-me tão infantilizada, tão condescendente. A técnica de scaneamento corporal não estava a fazer nada por mim. O compromisso com a Determinação Forte (isto é, sem se mover durante as sessões de grupo) tinha começado em força total. Eu espreitei os quadros de horários dos dias 6, 7, 8 e 9, e eles pareciam ser na sua maioria uma repetição do dia 5. Por que estou perdendo meu tempo aqui? e Por que eu deveria esperar que isso mudasse? se tornaram perguntas recorrentes na minha cabeça.
Na noite do 5º dia, decidi que tinha pesado o assunto por tempo suficiente. Eu ia-me embora. Não em reacção violenta, não em protesto ardente. Ia embora de uma forma calma, deliberada e consciente – uma adaptação de um centro de meditação. Eu dormiria sobre esta decisão uma vez que ganhasse.
Na manhã do 6º dia, eu sentia o mesmo. Olhei para a linha e vi mais cinco dias de dor, frustração e pouco crescimento. Então eu saí.
O que eu amava
Agora vou mencionar as partes maravilhosas deste retiro.
Primeiro de todos, o bastão. Eles são todos voluntários. Abençoa-os. Um pequeno exército de estudantes retornados cozinhou-nos duas grandes e satisfatórias refeições vegetarianas por dia. O gerente do curso para os machos, Matti, estava sempre disponível para questões logísticas. O professor assistente, Ross, sentou-se comigo duas vezes para discutir os meus desafios, demonstrando verdadeira gentileza e empatia. Mais tarde soube que Ross é professor assistente na Dhamma Medini há algo como 25 anos. Ele, também, não é pago.
Próximo, as instalações e a localização. Eu gostava de um quarto limpo, quente e privado num centro de retiro limpo e moderno. Estávamos rodeados de natureza exuberante, nuvens lindas e luz do sol, e um coro interminável de pássaros. Na pequena trilha de loop loop através da selva adjacente, apareceram vermes brilhantes no escuro; passei muitas (não sancionadas) 5 da manhã meditando com aqueles carinhas. Tudo isso, de graça, financiado pelas doações de alunos anteriores. Claramente S.N. Goenka fez bastante bem na vida de pessoas suficientes para garantir algumas grandes doações.
Vipassana me forçou a colocar muitas horas de meditação em um curto período de tempo. Meditei mais na Dhamma Medini nestes cinco dias do que talvez tenha meditado em toda a minha vida. Visto através da lente da prática deliberada, este foi um período de intensa construção de habilidades. Estas habilidades incluem:
- Vendo sentimentos, desejos e ansiedades que surgem dentro de mim – e não reagindo a eles
- Retornar a minha respiração como uma forma de reorientar a minha mente dispersa
- Devendo uma claridade, barra alta para o que se sente como “calma” e “cabeça-dura” – algo que certamente me servirá em todos os tipos de situações interpessoais
Como subproduto de passar tanto tempo na minha cabeça, eu também me afastei de algumas grandes realizações sobre a minha saúde, relacionamentos e trajetória de vida. Gerar momentos “a-ha” não é suposto ser o ponto de meditação, mas eu estava grato por eles, no entanto.
Finalmente o retiro em si serviu como uma pausa muito necessária do meu trabalho, do meu smartphone, da internet, da actividade mental focalizada (graças à proibição de ler e escrever materiais), da actividade física rigorosa, do açúcar, do álcool, da cafeína, e da simples responsabilidade de ser o responsável pela minha própria vida. Considerei ficar mais tempo, na verdade, só para conseguir mais destas coisas. Mas no final do 5º dia eu sabia que não estava mais levando a sério os ensinamentos de Goenka, e ao ficar mais tempo e fingir minha participação, eu iria perder tempo e recursos com esse tipo de voluntários. Vipassana não é suposto ser umas férias livres; é uma exploração propositada de uma técnica específica. Se eu não o ia fazer bem, então era hora de ir. E era hora de ir.
Em desistir
Quando eu disse ao meu amigo Nathen, que uma vez fez um curso de 10 dias, que finalmente me inscrevi em Vipassana, ele disse: “Ótimo, agora você só não precisa sair. As coisas mais importantes vêm por terminar”
Nathen estava completamente na minha cabeça enquanto eu tomava a decisão de desistir. Será que eu abandonei uma experiência potencialmente transformadora? Ao sentar-me com a minha dor e suportar o desconforto dos ensinamentos, poderia ter ganho alguma coisa? Certamente.
Aqui está uma coisa que eu sei que perdi. No 10º dia, o voto de silêncio é quebrado. É-te permitido falar com os outros alunos. Eu estava realmente ansioso por isto, porque houve tantos momentos que me perguntei “O que ele está pensando?” ou “Como esses outros caras reagiram a essa coisa que me incomodou tanto?” ou “Alguém mais acha que Goenka é um super-villian?” Eu desisti da oportunidade de me conectar com meus colegas meditadores, aprender com suas experiências e talvez fazer alguns amigos.
Mas toda oportunidade tem custos, não tem? Do meu ponto de vista, no final do 5º dia, vi mais cinco longos dias de meditação dolorosa e minimamente produtiva. De que outra forma poderia passar esses cinco dias, alguns dos meus últimos dias na Nova Zelândia? Vai explorar? Ter mais tempo ao ar livre, onde eu sempre experimentei a equanimidade? Meditando por conta própria, usando as ferramentas que ganhei no retiro?
Da minha história pessoal sei que realmente preciso acreditar em algo, especialmente algo tão exigente e abrangente como Vipassana, para investir minha energia em algo. Caso contrário, vou me rebelar. E me revoltei – a pequena voz anti-autoritária na minha cabeça sai em pleno efeito.
Contava ao Ross, o professor assistente, sobre esta voz. Ross me deu um bom conselho: observe minhas reações frustradas aos ensinamentos, observe essa vozinha, e veja como ela é impermanente. Use essa vozinha como uma ferramenta de crescimento. Sente-se com a dor. O obstáculo é o caminho.
Eu concordo com esta lógica. Não se deve fugir de um desafio ao primeiro sinal de desconforto. Deve-se ter cuidado sempre que uma vozinha dentro diz “Fuja! Vá pelo caminho mais fácil!” Às vezes a única maneira de crescer é sentar-se com sua dor.
Mas será que é sempre? Não. Às vezes ir embora é a coisa mais inteligente a fazer, tanto a curto como a longo prazo. É assim que aconselho os jovens e os pais a pensar a respeito da escola convencional. Às vezes, saltar por entre os obstáculos da escola vale realmente a pena no final. E às vezes é apenas uma perda de tempo, um exercício desnecessário de dor, e uma oportunidade perdida de ter feito algo mais alegre e produtivo. Quem sabe? Em situações como esta, temos que pegar todos os nossos pensamentos, sentimentos e instintos na mesa, esmagá-los juntos e tomar uma decisão. Nunca saberemos realmente se foi o certo.
O fim da minha paixão pelo budismo
O budismo encantou-me pela primeira vez aos 18 anos de idade quando fiz um curso de Religiões Comparadas na faculdade comunitária. Se matriculando como uma filosofia ao invés de uma religião e afirmando ser validado pela física moderna, ele apelou instantaneamente para minha natureza científica e ateísta.
Na faculdade eu li The Dharma Bums and Some of the Dharma Bums de Jack Kerouac, o que me fez cair de cabeça no amor pelo Zen Budismo. Eu continuei minha auto-educação lendo livros de Alan Watts e D.T. Suzuki. Meditei em viagens de mochila nas montanhas e enquanto caminhava pelo campus. Pela primeira vez na minha vida senti-me ligado a um sentimento de “espiritualidade”, de uma forma que as religiões formais ocidentais nunca chegaram perto de oferecer.
A minha paixão manteve-se constante durante uma década, e eu periodicamente me dedicava à literatura budista. Em 2014 levei um grupo de aventuras não escolares ao Nepal, onde fizemos um curso de 10 dias de budismo tibetano fora de Kathmandu, que foi apenas parcialmente silencioso e muito menos intenso do que Vipassana. Lá aprendi mais sobre dogmas budistas padrão como reencarnação, crença em múltiplos universos e karma, bem como algumas de suas regras esotéricas e divindades. Mas isto eram apenas os tibetanos, eu disse a mim mesmo. Eles são mais influenciados pelo hinduísmo. Eles não são verdadeiros budistas.
Logo depois de eu ler um livro de Matthieu Ricard, o famoso geneticista francês Ph.D. que se converteu ao budismo tibetano. Apesar de suas credenciais científicas, Ricard tentou fazer a física se curvar de uma forma ao budismo que não se encaixava bem em mim. Eu comecei a questionar toda a premissa “Budismo é científico”.
Então havia Vipassana, que eu esperava que oferecesse uma forma “pura” de budismo. Em alguns aspectos, ofereceu. Mas ainda havia muito dogma de take-it-on-faith, ainda muito ensino ruim, ainda o canto, ainda a bastardização da ciência.
Tudo isso me leva agora a acreditar que o Budismo é uma religião. O budismo não é científico. É diferente de outras religiões de formas importantes, mas no final das contas, eu não vou acreditar nisso.
A meditação é boa. É uma ferramenta poderosa para a vida. Mas de agora em diante, vou aceitá-la sem o budismo, muito obrigado.
publicado em 24 de abril de 2019