EXEGESIS:
ISAIAH 2:1-5.THE CONTEXT
Capítulos 1-5 servem de prefácio ao livro de Isaías, introduzindo os principais temas do livro.
Capítulo 1 introduziu o profeta e sua empresa (1:1), e depois falou longamente sobre a maldade de Judá durante o resto do capítulo (1:2-31). Entretanto, Javé em sua misericórdia permitiu que um remanescente sobrevivesse (1:9) e “purgará completamente a sua escória” para que Jerusalém possa ser chamada “a cidade da justiça, uma cidade fiel” (1:25-26). Ele adverte, “A destruição dos transgressores e pecadores será juntamente, e aqueles que abandonarem Iavé serão consumidos” (1:28).
2:1 repete a introdução de 1:1, e então cumpre a promessa de que Jerusalém se tornará a cidade santa para muitas nações (2:2-4). O profeta chama a casa de Jacó para “andar na luz do Senhor” (2:5). Ele fala das muitas maneiras que eles têm sido infiéis e têm incorrido no julgamento de Javé (2:6 – 4:1), mas então ele lhes dá um vislumbre da glória futura que os espera (4:2-6).
Capítulo 5 inclui o Cântico da Vinha Infrutífera – a vinha que foi amorosamente preparada para produzir uvas, mas que em vez disso produziu uvas silvestres (5:17). O profeta denuncia a injustiça (5:8-23) e diz que o povo sofrerá uma invasão devastadora como julgamento por seus pecados (5:24-30).
O humor destes capítulos, então, gira para frente e para trás entre julgamento e esperança. É o humor de um amante (Yahweh) que teve tanta esperança e se decepcionou tão cruelmente – mas que se recusa a perder a esperança e continua a prometer um futuro glorioso.
Micah 4:1-3 é quase idêntico a Isaías 2:2-4, fazendo-nos perguntar se Miquéias copiou Isaías ou Isaías copiou Miquéias ou ambos copiaram uma fonte independente. Não há resposta definitiva para esta pergunta, mas a qualidade da poesia nos leva a suspeitar que foi original com Isaías.
ISAIAH 2:1.O QUE SÃO O FILHO DE AMOZ SAW
1 Isto é o que Isaías o filho de Amoz viu a respeito de Judá e Jerusalém.
“Isto é o que Isaías o filho de Amoz viu” (v. 1ab). Este paralelo 1.1, exceto aquele versículo fala da visão que Isaías viu enquanto este versículo fala da palavra que ele viu. Parece estranho falar de ver ao invés de ouvir uma palavra, mas ambas visão e palavra sugerem revelação divina.
Este versículo e 1.1 são tão parecidos que os estudiosos têm sugerido várias razões pelas quais ele deveria ser incluído em 2.1. Alguns têm sugerido que o livro pode ter começado originalmente com o capítulo dois, com o capítulo um sendo adicionado mais tarde – ou que os capítulos 2-4 podem ter circulado independentemente por um tempo (Motyer, 50) – ou que 2:1 deve ser o último versículo do capítulo um ao invés do primeiro versículo do capítulo dois, formando uma inclusão com 1:1 (Goldingay, 41).
“Isaías, o filho de Amoz” (v. 1b). Nós sabemos pouco sobre Isaías além do que é revelado neste livro. A maioria dos estudiosos acredita que este Isaías escreveu os capítulos 1-39 deste livro e que outra pessoa ou pessoas acrescentaram os capítulos 40-66. Nós não sabemos nada sobre Amoz, que não deve ser confundido com Amós, o profeta.
“sobre Judá e Jerusalém”. (v. 1c). Judá e Jerusalém foram mencionados em 1.1, o que levou a uma longa avaliação da maldade de Judá (1.2-20) e a degeneração de Jerusalém (1.21-31). “A cidade de Jerusalém, no tempo de Isaías, era uma operação marginal e vulnerável. Jerusalém viveu e floresceu, ou sofreu, a mando das grandes potências…. (Mas) o poeta imagina um futuro majestoso para a cidade” (Brueggemann, Textos, 2). Esse futuro majestoso, porém, não será para glorificar Jerusalém, mas para glorificar a Deus.
ISAIAH 2:2.A CASA DE YAHWEH
2 Nos últimos dias, acontecerá que a montanha de
A casa de Yahweh será estabelecida
no topo das montanhas, e será elevada acima das colinas;
e todas as nações (hebraico: go-yim’) fluirão para ela.
“Acontecerá nos últimos dias”, (v. 2a). O capítulo 1 falou do pecado de Judá e do julgamento que o seu povo poderia esperar. No entanto, como observado acima, o capítulo 1 também oferece breves vislumbres de esperança – do amor duradouro de Javé. Esta frase, “Nos últimos dias”, aponta para o futuro, mas não oferece nenhuma pista de quão longe no futuro isto pode estar. O que é claro é que será, pela graça de Iavé, um futuro glorioso.
O Novo Testamento usa as frases “os últimos dias” ou “o fim dos tempos” num sentido escatológico (fim dos tempos) (Atos 2:17; 2 Timóteo 3:1; Hebreus 1:2; Tiago 5:3; 1 Pedro 1:5, 20; 2 Pedro 3:3). A visão que Isaías compartilha nestes versículos é “uma declaração da certeza de que a história alcançará seu objetivo, seu apogeu”. Esse objetivo é o reino de Deus que envolverá a transformação total das condições existentes, de nacionalismo e conflito para unidade e paz” (Tucker, Pregação, 5). Enquanto o cumprimento da visão não estará completo até a segunda vinda, “o cumprimento parcial começou em Pentecostes” (Oswalt, 117).
“que a montanha da casa de Javé será estabelecida no topo das montanhas” (v. 2b). Na cultura daquele dia (e na Bíblia em geral) as montanhas eram lugares onde as pessoas encontravam Deus. Moisés encontrou Deus no Monte Sinai.
O templo estava localizado no Monte Sião. A frase “a casa do Senhor”, nos faz pensar no templo, e “a montanha da casa do Senhor”, nos faz pensar no Monte Sião. Entretanto, o Monte Sião não é o mais alto das montanhas – mesmo perto de Jerusalém. O Monte das Oliveiras, nos arredores da cidade, tem 800 metros, enquanto que o Monte Moriá, o local do templo, tem apenas 740 metros. Há pelo menos dois outros locais na vizinhança imediata de Jerusalém, mais alto do que o local do templo – um (2526 pés – 770 metros) logo após o Portão de Herodes ao norte da cidade e o outro (2493 pés – 760 metros) através do Vale Hinnom ao sul da cidade (Pfeiffer, 190 metros). Outros atlas dão leituras ligeiramente diferentes, mas não conteste que outros locais nas proximidades são mais altos que o local do templo).
O fato de que a casa de Yahweh será estabelecida como a mais alta das montanhas é simbólico do status preeminente que Yahweh desfrutará “nos dias vindouros”. “Até o Sinai, o monte da lei, ficará em segundo plano, pois a nova aliança é superior à antiga” (Young, 100).
“e será elevada acima das colinas” (v. 2c). Isto reafirma o pensamento do versículo 2b em palavras diferentes, uma espécie de paralelismo comum à poesia bíblica.
“e todas as nações (go-yim’) fluirão para ele” (v. 2d). Os “go-yim” são gentios, considerados pelos judeus daquele tempo como pagãos. Contudo, estes “go-yim” fluirão para a alta montanha de Deus. Nós pensamos em riachos que correm pelas montanhas, mas estes go-yim’ correrão pela montanha de Deus.
Esta não é a primeira indicação que encontramos nas Escrituras que Deus ama tanto os gentios como os judeus. Deus concluiu o pacto original com Abrão com estas palavras: “e em vós todas as famílias da terra serão abençoadas” (Gênesis 12:3). Encontramos o cumprimento desta profecia em Jesus Cristo, que derrubou o muro de divisão entre judeus e gentios (Efésios 2:14). De fato, Cristo acolhe os povos de todas as nações na presença de Deus, e os povos de todas as nações adoram a Cristo.
ISAIAH 2:3.MANY PEOPLE SHALL GO
3Muitos povos irão e dirão,
“Vem, vamos até a montanha de Yahweh,
à casa do Deus de Jacó;
e ele nos ensinará os seus caminhos,
e nós caminharemos nos seus caminhos.”
Pois de Sião sairá a lei (hebraico: to-ra(h)-law),
e a palavra de Javé de Jerusalém.
“Muitos povos irão e dirão: “Vinde, subamos ao monte de Javé, à casa do Deus de Jacó;” (v. 3a). Isto é paralelo ao versículo 2, que retrata “todas as nações” subindo a alta montanha de Deus, fazendo sua peregrinação para sentar aos pés de Iavé. Reafirma-se que o amor de Deus abraça tanto os gentios quanto os judeus. Isto encontra o seu cumprimento inicial no estabelecimento da igreja. Enquanto o judaísmo atrai alguns prosélitos, eles são poucos em número. Mesmo após o estabelecimento da igreja no Pentecostes, não haverá um influxo em larga escala de gentios para a igreja. Somente depois da visão do telhado de Pedro (Atos 10), a igreja abrirá suas portas amplamente aos gentios.
“e ele nos ensinará seus caminhos, e nós caminharemos em seus caminhos”. (v. 3b). O povo subirá à montanha do Senhor com o propósito de aprender os caminhos de Deus e andar nos caminhos de Deus. Ensinar é uma das principais funções da sinagoga, e isso também é verdade para a igreja cristã. “Ele nos ensinará seus caminhos, e nós andaremos em seus caminhos” corresponde ao ensino (“ensine-nos seus caminhos”) e à pregação (“ande em seus caminhos”) dos ministérios da igreja cristã. O ministério de ensino é instrucional por natureza (embora tenha o objetivo de mudar vidas), enquanto o ministério de pregação envolve exortar as pessoas a caminhar nos caminhos de Deus. Ensinar é sempre útil tanto para cristãos como para não-cristãos, porque há mais a conhecer de Deus do que qualquer um de nós jamais aprenderá. A pregação também é útil para sempre, porque nenhum de nós jamais conseguirá, nesta vida, caminhar perfeitamente nos caminhos de Deus. Todos nós precisamos continuar ensinando e exortando.
A caminhada nos caminhos de Deus envolve uma escolha. Se escolhemos caminhar nos caminhos de Deus, isso significa escolher não caminhar nos caminhos concorrentes. Escolher a Deus envolve aceitar certas restrições, mas é uma escolha que dá vida. Jesus diz: “Entrai pelo portão estreito; porque largo é o portão e largo é o caminho que leva à destruição, e muitos são os que entram por ele. Quão estreito é o portão, e restrito é o caminho que leva à vida! Poucos são os que a encontram” (Mateus 7:13-14).
“Porque de Sião sairá a lei (to-ra(h)-law), e de Jerusalém a palavra de Javé”. (v. 3c). Javé escolheu Abraão e seus descendentes para ser o canal através do qual “todas as famílias da terra serão abençoadas” (Gênesis 12:3). Jerusalém, situada no Monte Sião, serve como o símbolo desses descendentes – o povo judeu – o povo escolhido de Deus. Javé lhes deu sua palavra, e essa palavra irradiará de Jerusalém para “toda a Judéia e Samaria, e para os confins da terra” (Atos 1:8).
ISAIAH 2:4. E VOCÊS DEVERÃO BATER NAS SUAS ESPÉCIES PARA PLOWSHARES
4 Ele julgará entre as nações,
e decidirá a respeito de muitos povos;
e eles baterão suas espadas em arados,
e suas lanças em ganchos de poda.
Nation shall not lift up sword against nation,
neneither they will learn war anymore.
“He will judge between the nations, and will decide concerning many peoples”
(v. 4a). Quando as nações correm para a casa do Senhor para instrução (vv. 2-3), Yahweh servirá como juiz e árbitro para resolver suas disputas. Isto não é algo que Iavé lhes imporá, porque eles terão vindo de boa vontade, mesmo de bom grado, para aprender os caminhos de Iavé e para andar nos caminhos de Iavé. Enquanto as tensões continuarão a existir entre nações e povos, eles olharão para Iavé em busca de orientação para resolver essas tensões, sabendo que Iavé as resolverá justa e graciosamente.
“e baterão suas espadas em arados, e suas lanças em ganchos de poda”. (v. 4b). As pessoas que olharem para Yahweh para resolverem os seus conflitos irão desfrutar de um dividendo de paz. Eles não terão mais necessidade de espadas e lanças, de modo que poderão transformar instrumentos de morte (espadas e lanças) em instrumentos de vida (relhas de arado e facas usadas para podar videiras).
“A paz aqui descrita não é aquela que pode ser obtida pelo…pacifismo, nem, aliás, por qualquer esforço humano…. Só Deus pode trazer a paz” (Young, 108).
Pára e toma um momento para imaginar todas as coisas que não serão mais necessárias quando as nações vierem à montanha do Senhor para aprender seus caminhos e caminhar em seus caminhos. Não precisaremos mais de exércitos, porque não precisaremos mais fazer a guerra. Não precisaremos mais de metralhadoras, tanques, porta-aviões e aviões de guerra. Não precisaremos mais de prisões ou prisões. Não precisaremos mais de fechaduras, chaves ou sistemas de alarme para assaltantes. Não precisaremos mais nos preocupar com um holocausto nuclear ou bombistas suicidas. Poderemos permitir que nossos filhos andem pelas ruas escuras sem ter que se preocupar com assaltantes ou molestadores. Não precisaremos de protecção contra vírus informáticos ou spam. O crime cibernético será uma coisa do passado. A maioria dos serviços agora prestados por advogados serão obsoletos. Gerentes e funcionários irão trabalhar em harmonia. Os sindicatos serão obsoletos. A lista continua e continua. O que você pode acrescentar?
“A nação não levantará a espada contra a nação, nem aprenderão mais a guerra”. (v. 4c). Como não haverá mais guerra, não haverá mais necessidade de aprender como construir e usar armas de guerra. As escolas dedicadas ao ensino de táticas e estratégias podem transformar seus esforços em esforços mais produtivos. Para levar esta imagem à sua conclusão lógica, podemos assumir que não haverá mais conflitos baseados em raça, posição socioeconômica ou religião. Podemos assumir que também haverá paz entre indivíduos – que o divórcio será coisa do passado.
O texto de Isaías 2:4 está gravado em uma parede na sede das Nações Unidas em Nova York e que uma grande escultura de um ferreiro batendo uma espada em um arado adorna os terrenos das Nações Unidas. Em Washington D.C., há uma grande escultura de arado sobre a qual milhares de armas deficientes foram soldadas. A etiqueta diz “Guns into Plowshares” (Limburg, 295). Estes esforços humanos para estabelecer a paz, embora louváveis, são, na melhor das hipóteses, tentativas. A visão comunicada nestes versículos não pode ser cumprida além da graça de Deus.
ISAIAH 2:5.COME, E DEIXA-NOS PALAR NA LUZ DE YAHWEH
5Casa de Jacó, venha, e caminhemos na luz de Yahweh.
“Casa de Jacó, venha, e caminhemos na luz do Yahweh” (v. 5). A implicação é que a casa de Jacó ainda não está caminhando na luz do Senhor. Se Javé, de fato, escolheu a casa de Jacó para ser aquela em que “todas as famílias da terra serão abençoadas” (Gênesis 12:3), é lógico que a casa de Jacó deve ter sua casa em ordem para que possa dar o exemplo – para que se torne uma luz para atrair as nações para Javé.
CITAÇÕES DE ESCRITURA são da Bíblia Mundial Inglesa (WEB), uma tradução moderna da Bíblia Sagrada em inglês (sem direitos autorais). A Bíblia em inglês mundial é baseada na versão padrão americana (ASV) da Bíblia, na Biblia Hebraica Stutgartensa do Antigo Testamento e no Texto da Maioria grega do Novo Testamento. A ASV, que também é de domínio público devido a direitos autorais vencidos, foi uma tradução muito boa, mas incluiu muitas palavras arcaicas (hast, shineth, etc.), que a WEB atualizou.
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