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A Estrela de Belém tem sido retratada na arte como parte do presépio por séculos. É geralmente vista como uma estrela muito grande e muito brilhante descansando logo acima do local onde Jesus nasceu. E o dia da festa cristã, Epifania, é celebrado como o dia em que esta estrela tinha finalmente conduzido os Magos do Oriente ao Menino Jesus. Mas o maior significado da Estrela de Belém não foi o seu brilho, mas a sua parte no anúncio celestial de tudo o que Jesus foi.
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Epiphany, celebrado no dia 6 de janeiro, cai no último dia dos Doze Dias de Natal. É um tempo em que os cristãos ocidentais observam a visitação dos Magos, e os cristãos orientais observam o batismo de Jesus, ambos como a manifestação do Filho de Deus. No entanto, a Estrela de Belém não foi a única indicação da vinda do Cristo. As Escrituras predisseram Aquele que havia de vir, cujo destino redentor tinha sido escrito nas estrelas muito antes dos Reis Magos fazerem a sua viagem.
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Jesus Cristo é referido como a “glória de Deus em Tito 2:13”. Jesus é chamado de glória porque Ele é a única manifestação perfeita de Deus, e a plenitude da divindade corporal (Colossenses 2:9). Além disso, tudo o que a Pessoa de Jesus Cristo representou foi retratado nas constelações do céu noturno. Assim como diz o Salmo 19:1: “Os céus declaram a glória de Deus; e o firmamento mostra a Sua obra.
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Na Sua Palavra escrita, Deus apontou para o Seu Messias prometido. Por exemplo, o profeta Balaão disse: “Eu O vejo, mas não agora; Eu O vejo, mas não perto; Uma estrela sairá de Jacó; um cetro se levantará de Israel… (Números 24:17) E o próprio Jesus disse estas palavras: “Eu sou a Raiz e a Descendência de Davi, a Brilhante Estrela Matutina. (Revelação 22:16) Assim como as estrelas foram criadas para serem a luz que reina sobre a noite, Jesus Cristo foi enviado para quebrar o poder das trevas espirituais sobre a humanidade. E Sua obra redentora está soletrada nas estrelas.
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Quando Deus criou os céus, Ele criou um significado específico para cada constelação encontrada lá. E cada constelação é tanto bíblica quanto espiritualmente precisa em sua representação. Enquanto a astrologia moderna deseja colocar um valor supersticioso nos movimentos dos corpos celestes, Deus escreveu uma mensagem poderosa através deles muito antes de Satanás corromper seus significados.
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As constelações são todas parte do que é chamado de signos do Zodíaco. A palavra “zodíaco” vem da palavra grega “zodiakos”, que significa “círculo”. No entanto, o seu significado de raiz vem da raiz primitiva “zoad”, que significa “um caminho ou um caminho ou ir por passos”. Em outras palavras, o círculo zodiacal representa o caminho pelo qual o sol percorre as estrelas durante os doze meses do ano. Este caminho engloba doze segmentos, ou constelações, cada um com incrível significado bíblico. Por exemplo, a constelação Virgem, a virgem, representa a “semente da mulher” profetizada em Gênesis 3:15 e cumprida em Lucas 1:30-35. A constelação Leão, o leão, representa o Leão de Judá profetizado em Gênesis 49:9 e cumprido em Apocalipse 5:5. Cada uma das restantes constelações tem seu próprio lugar no plano celestial do plano de redenção. E tudo isso volta ao significado da Estrela de Belém.
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Ao redor da época do nascimento de Jesus, esta estrela começou a aparecer. Mas o que tradicionalmente tem sido chamado de “estrela” era um alinhamento de estrelas e planetas dentro da constelação Leão, o nome latino para leão. Esta constelação inclui a estrela Regulus, cujo nome significa “rei”. Júpiter, o planeta rei, tornou-se alinhado dentro de Leão. Também Marte, o “Guerreiro”, Mercúrio, o “Mensageiro”, e Vênus, a “Estrela da Manhã”, todos se uniram em meio à constelação Leão, o “Leão de Judá”
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Foi este fenómeno celeste que anunciou o nascimento do Filho de Deus que foi o Leão de Judá, o Rei das nações, e o presente de amor de Deus enviado para a redenção da humanidade. E foi esse fenômeno que criou a Estrela de Belém, da qual os Magos disseram: “Onde está Aquele que nasceu Rei dos Judeus? Porque vimos a Sua estrela no Oriente e viemos adorá-Lo.” (Mateus 2:2)
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