A palavra jahiliyya, proferida como ignorância ou barbárie, ocorre várias vezes no Qur˒an (3:148; 5:55; 33:33; 48:26). Usada pejorativamente para descrever a Arábia pré-islâmica, significa o período em que a Arábia não teve nenhuma dispensação, nenhum profeta inspirado e nenhum livro revelado.
Os sete Mu˓allaqat, escritos nos tempos de Umayyad, são acreditados como uma coleção de poemas pré-islâmicos premiados sobre a coragem e resistência de seus guerreiros, recitados em concursos na feira anual em ˓Ukaz. Fragmentos de poemas semelhantes também são encontrados no Kitab al-aghani de al-Isbahani (d. 967). As virtudes árabes ideais referidas nesta literatura são muru˒a (coragem, lealdade e generosidade). e ˓ird (honra). A coragem refletiu-se no número de batidas realizadas e a generosidade na prontidão com que se sacrificou o camelo por um convidado. A matança foi desencorajada. O assassinato resultou em rixas de sangue e vingança. Três meses do ano (Rajab, Dhu-l-Qa˓da, e Dhu-l-Hajj) foram pronunciados sagrados, no entanto, quando nenhuma luta ou invasão era permitida.
O comércio trouxe riqueza para alguns, mas a pobreza de muitos foi desconsiderada, e não havia estratégia para cuidar deles. As mulheres eram consideradas como um fardo e muitas morriam ao nascer. Muhammad via essa atitude como ímpia. A religião dos beduínos pré-islâmicos era principalmente animista, enquanto as populações urbanas, como os Meca, adoravam um Deus supremo, al-Ilah, e suas três filhas, al-˓Uzza, al-Lat, e Manat. Hubal era a divindade principal do Ka˓ba. As mulheres eram obrigadas a circunambular o Ka˓ba nuas. Várias tribos em diferentes regiões se identificavam com diferentes deuses aos quais se voltavam para obter favores imediatos. Não havia crença em uma vida após a morte ou em um dia de julgamento. Maomé, que pregava a existência de um Deus invisível, ensinou que o homem seria julgado por suas ações, e recompensado de acordo. Ele lutou para estabelecer o Islã na Arábia, e teve os ídolos pré-islâmicos sistematicamente destruídos. Assim, ele afirmou, o islamismo trouxe um fim à jahiliyya. No entanto, várias observâncias pré-islâmicas foram incorporadas no ritual islâmico, tais como a circunambulação do Ka˓ba, e a corrida entre Saffa e Marwa, com novo significado atribuído a elas.
No século XX, a jahiliyya assumiu um novo significado. Escrevendo do Paquistão, Abu l-A˓la˒ Maudi (d. 1979) tinha considerado aspectos da vida moderna que refletiam a imitação muçulmana do Ocidente, como comparáveis à jahiliyya. Na mesma linha, o Sayyid Qutb egípcio (1906-1966) afirmava que o mundo consistia de apenas duas culturas, o Islão e a jahiliyya, que incluíam tanto o Ocidente como o mundo comunista ateu. As sociedades politeístas da Ásia, e as sociedades cristãs e judaicas, eram agora consideradas “ignorantes” ou jahili por causa do seu movimento de afastamento de Deus, assim como o eram os muçulmanos que aceitavam os elementos ocidentais no sistema islâmico. Para Qutb o único antídoto para o jahiliyya era o hakimiyya, ou seja, a adesão à crença de que a governação, legislação e soberania pertencem apenas a Deus.
Veja também Arábia, Pré-Islão; Pensamento Moderno; Islão Político; Qutb, Sayyid .
BIBLIOGRAFIA
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Rizwi Faizer